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尤時熙
〖尤時熙〗（１５０３-１５８０年）字季美，號西川。明河南洛陽人。嘉靖元年（１５２２）舉人。歷任元氏、章丘學(xué)諭，國子學(xué)正，戶部主事。后乞終母養(yǎng)歸，遂不復(fù)出，居家三十余年，日以修己淑人為事。時熙因讀王守仁《傳習(xí)錄》“始信圣人可學(xué)而至”，然學(xué)無師，終不能有成，’于是師事劉魁，又從朱得之、周怡、黃驥考究王守仁之言行。尤時熙根據(jù)王守仁“知者意之體，物者意之用”和“致吾心之良知，致知也”的思想，訓(xùn)釋“格物致知”，他將“格”訓(xùn)為“則”，將“物”訓(xùn)成“好惡”。認(rèn)為吾心自有天則，學(xué)問由心，心只有好惡。故學(xué)者當(dāng)在好惡所在用功，其要則在體悉物我好惡之情，因?yàn)槲镂冶臼且惑w，故人情不通，吾心不安。如子不通父之情，則于心不安。所以，必物格而后知乃至。雖然“吾心自有天則”，但心易流于意見，才著意見，即為意見所蔽，便于人情不通，不通便非天則，故天則須“通”乃可驗(yàn)，因而“通”字是工夫。“物”，即“吾心之好惡”，應(yīng)“根究到一念發(fā)端處”，意謂“格物致知”當(dāng)從“一念發(fā)端處“用功。他認(rèn)為“知止”、“致知”二義，“只爭毫厘”，學(xué)者當(dāng)以“止”為功，而不應(yīng)以“致”為功。以“止”為功，則必謙虛抑畏；以“致”為功，則或自任自是。他反對陳獻(xiàn)章“靜中端倪”之說，指出：“近談學(xué)者，多說良知上還有一層。此言自靜中端倪之說啟之。夫良知，無始終，無內(nèi)外，安得更有上面一層？此異學(xué)也。”（《擬學(xué)小記》）關(guān)于道理問題，尤時熙認(rèn)為，天地萬物皆為“道”之發(fā)見，此道不論人或物，各各有分，覺即為主，因而千變?nèi)f化，又皆由我出。道無方體，耳得之而為聲，目遇之而成色。道理無起處，于發(fā)見處始可見，不當(dāng)求其起處。他批評周敦頤“無極而太極”之說，是求其起處，“為談學(xué)之弊”。因此，學(xué)者當(dāng)于發(fā)動處用功，如未發(fā)動，自無可見．，便沒有著力之處，故工夫就是本體。尤時熙“晚年病學(xué)者憑虛見面忽躬行，甚切越繩墨自恣，故議論切于日用，不為空虛隱怪之談”（《明史·尤時熙傳》）。認(rèn)為道理在乎易處，道理只在日用常行間，百姓但日用而不知罷了。而天理人情本非有二，天理無可捉摸，須于人情驗(yàn)之，如此則雖愚夫愚婦，亦可易曉。所以應(yīng)于日用常行間檢點(diǎn)。尤時熙著有《擬學(xué)小記》。他是北方王門學(xué)派的代表人物之一。
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