|
尹□
〖尹□〗（１０７１-１１４２年）字彥明，一字德充，號(hào)和靖處士。北宋洛（今河南洛陽(yáng)）人。生于儒學(xué)世家，少受家學(xué)之教，后師事程頤。終身不就舉業(yè)。靖康二年（１１２７），金軍攻陷洛陽(yáng)，嫁死而復(fù)□，由門(mén)人置山峪中而幸免于難。后奔蜀。反對(duì)議和，主張抗金。紹興四年（１１３４），在程頤讀《易》地，建“三畏齋”以居，潛心研究儒學(xué)，精研《論語(yǔ)》、《孟子》。建炎八年（１１３８），經(jīng)舉薦，授秘書(shū)少監(jiān)，遷禮部侍郎兼侍講。他篤守師說(shuō)，“只就‘敬’字上做工夫。”惟家法是守，惟師言必行。創(chuàng)和靖學(xué)派，著名弟子有呂和問(wèn)、呂廣問(wèn)、呂本中、劉芮、韓元吉等。他格守二程“格物致知”之說(shuō)，以為“圣人必可學(xué)而至”。問(wèn)學(xué)才能明理，理明則物不能蔽。學(xué)須以誠(chéng)以敬。應(yīng)問(wèn)之欲切，思之欲近，若泛?jiǎn)栠h(yuǎn)思則無(wú)所得。而要做到有疑必問(wèn)，若心有疑不問(wèn)，則終于自信，無(wú)所進(jìn)益。學(xué)者不可以富貴為大事，如富貴役其心，則不可為。又認(rèn)為“進(jìn)德修業(yè)”，須忠信。忠不欺，信不詐，則可入德。昔孔子嘗以忠信告子張。《易》曰：“忠信所以進(jìn)德也。”進(jìn)德的方法是學(xué)習(xí)圣人之書(shū)。提出學(xué)有三要，一為玩味，對(duì)諷□言辭要深研探索，求圣人用心精微。二為涵養(yǎng)，存養(yǎng)氣質(zhì)，成就充實(shí)，“至于剛大”，然后為得。三為踐履（用），不徒其空言，要見(jiàn)之于行事，躬行之實(shí)，施于日用，形于動(dòng)靜語(yǔ)默，開(kāi)物成務(wù)之際，不離此道，才可謂修學(xué)。他承襲二程“去人欲，存天理”學(xué)說(shuō)。認(rèn)為士志于道，而恥惡衣惡食者。好治事飲食，所謂養(yǎng)其小作，為小人。人心不足，秀才渴望解（送），得解而望及第，綠衫望緋衫，緋衫望紫衫，此是小人之欲。要去欲就要“養(yǎng)心”，“養(yǎng)氣”。要做到耳不妄聽(tīng)，目不妄視，口不妄言，心無(wú)妄思，四者不妄，則可為圣人。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。靜中之功，是心虛氣平，以此應(yīng)事。治心以正，躬行以靜，進(jìn)退有義，得失有命，守道在己，成功則天，為者敗之，不如自然。使自己的行為與“天命”相符。他提倡慎言行，認(rèn)為言行是君子之樞機(jī)，罪莫大于好進(jìn)，禍莫過(guò)于多言，故不可不慎，應(yīng)做到“言滿天下無(wú)口過(guò)；行滿天下無(wú)怨惡。”他治學(xué)重視《詩(shī)經(jīng)》序、《易》的系辭。認(rèn)為序與系辭皆為圣人之作。故讀《詩(shī)》不先學(xué)序，猶如人室不由門(mén)人；讀《易》不學(xué)系辭，猶如飲食不知其味。尹□繼承二程學(xué)說(shuō)，并實(shí)體力行。全祖望評(píng)謂“于洛學(xué)最為晚，而守其師說(shuō)最醇。五峰以為程氏后起之龍象，東發(fā)以為不失其師傳著，良非過(guò)矣（《宋元學(xué)案·和靖學(xué)案》）。著有《和靖集》、《孟子解》。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved