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薛□
〖薛□〗（１３８９一１４６４年）字德溫，號敬。明山西河津人。永樂十九年（１４２１年）進(jìn)士。宣德初，授監(jiān)察御史。正統(tǒng)改元，出為山東提學(xué)僉事。因忤中官王振，陷獄幾死，后放還家。景泰初，起南京大理寺卿。英宗復(fù)辟后，遷禮部右侍郎，兼翰林學(xué)士。其間，他曾為于謙辨誣，但未能奏效。時權(quán)臣石亨當(dāng)朝，遂托病致仕。居家八年，從學(xué)者甚眾。少時隨其父讀《四書》、《五經(jīng)》；及長，從東萊魏希文、大梁范汝舟習(xí)濂洛學(xué)。其學(xué)以二程、周敦頤、朱熹之學(xué)為本，以復(fù)性為宗。學(xué)謹(jǐn)守“朱學(xué)矩”，但力圖在某些方面為朱學(xué)補(bǔ)苴圓融。他既發(fā)揮了朱熹理氣相即的觀點(diǎn)，又修正了朱熹“理在氣先”的說法，提出了“理在氣中”的論斷。他根據(jù)曹端“太極自會動靜”之說，認(rèn)為“太極能為動靜”，而陰陽之氣的動靜就是太極的動靜，太極與氣沒有“間隙”。理與氣也是如此，理氣之間無毫發(fā)之縫隙，理與氣一時俱有，不可分先后，因而既無無氣之理，也無無理之氣，即理而氣在其中，即物而理無不在。薛意在通過強(qiáng)調(diào)理氣不可分離的關(guān)系，避免理氣脫節(jié)，使理不致成為“氣之外懸空”之物，從而證明理也是“真實(shí)”的。他認(rèn)為，道器關(guān)系也是如此，即“器不離道，道不離氣”，“道亦氣也，器亦道也”。對于“理一分殊”這個理學(xué)的傳統(tǒng)命題，薛殖認(rèn)為，分殊固在理一之中，而理一也不離分殊。對于“體用一源”、“顯微無間”及名實(shí)、有無等理學(xué)命題，他也都用理氣相即的觀點(diǎn)作了解釋。薛又提出，雖然理氣不可分離，但“理為主，氣為客”，“氣有聚散，而理無聚散”，理是萬古依舊，永恒不變的。為了說明理的絕對性、永恒性，他嘗以日光與飛鳥設(shè)喻：理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機(jī)而動，如日光載鳥背而飛，鳥飛而日光雖不離其背，實(shí)未嘗與之俱往，而有間斷之處，亦猶氣動而理雖未嘗與之暫理，實(shí)未嘗與之俱盡而有滅息之時。氣有聚散，理無聚散，于此可見。這說明理與氣性質(zhì)不同，仍然是“二物”，二者之間仍有“間斷”。其論斷存在自相矛盾之處，因而仍無法彌合朱熹理氣關(guān)系上的漏洞。薛認(rèn)為，只有明解了上述理氣關(guān)系，才能懂得下學(xué)上達(dá)的求道功夫，才可能同“明心性”的佛教，同“直求本心”的陸學(xué)區(qū)別開來。薛在天道觀中有關(guān)理氣以及太極的諸多論述，最后在于論證“一個性字”。他認(rèn)為從上說來“性”是天地的本質(zhì)，從下說來“性”是倫理綱常的核心。提出，求道問學(xué)、道德修養(yǎng)的目的全在于“復(fù)性”。把孔、孟以來的儒學(xué)最后歸結(jié)為一個性字，說“圣人相傳之心法，性而已”，“圣人之所以教，賢者之所以學(xué)，性而已”。因此，“論性是學(xué)問大本大原，知此則天下之理可明矣”。他自謂一生孜孜不倦的追求，就是為了明白“一個性字”，臨終前嘗留詩曰：“七十六年無一事，此心始覺性天通。”因?yàn)槿怂A受之性，具有天道、天理的意義，放性無所不有，無時不然，它是萬物之樞紐，萬理之總匯。他還指出，性是“實(shí)體”，而道是性之“實(shí)用”，“太極是性之表德”。這種具有天道自然意義的性賦于人，便具有特定的倫理綱常內(nèi)容，即“分而為仁、義、禮、智、信，散而為萬善”，“道只是循此性而行”，“德即是行此道而得于心”，道德雖然名目繁多，但皆為本體之性的表現(xiàn)而已，“復(fù)性”，就是通過道德修養(yǎng)，復(fù)返到湛然純善的本體之性。而道德修養(yǎng)的功夫，在于性之發(fā)、已發(fā)之一瞬間，名在此間除出即將萌發(fā)的不善意念。要做到這一點(diǎn)，又在于改變產(chǎn)生不善意念的氣質(zhì)。而變化氣質(zhì)的途徑，則為在日常的應(yīng)接酬醉中不斷矯正偏向，即在人倫日用、恭行踐履上下功夫。這也就是格物。由格物到知性復(fù)性，即由下學(xué)到上達(dá)。這中間需要“豁然貫通”的“心悟”的直覺方法，其原因是“至極之理”的性，無聲無形，非聞見之知所能獲得，而只能靠默識心悟的直覺。薛并無理學(xué)的專門著作，能反映其理學(xué)思想的，主要為屬筆記性質(zhì)的《讀書錄》和《續(xù)錄》（凡二十三卷），清人曾輯其所有文字，并同其年譜、諸儒論贊等，匯刻為《薛文清公全集》，總四十六卷。薛繼曹端之后，在北方開創(chuàng)了“河?xùn)|之學(xué)”，門徒遍及山西、河南、關(guān)隴一帶，蔚為大宗。其學(xué)傳至明中期，又形成以呂為主的“關(guān)中之學(xué)”，其勢“幾與陽明中分其感”。清人視薛學(xué)為朱學(xué)傳宗，稱之為“明初理學(xué)之冠”，“開明代道學(xué)之基”。高攀龍認(rèn)為，有明一代，學(xué)脈有二：一是南方的陽明之學(xué)，一是北方的薛的朱學(xué)可見其影響之大。
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