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許孚遠(yuǎn)
〖許孚遠(yuǎn)〗（１５３５-１５９６年）字孟仲，號(hào)敬□。明德清（今屬浙江）人。嘉靖進(jìn)士，授南京工部主事，轉(zhuǎn)吏部。尋調(diào)北大計(jì)，與冢宰楊博不合，移病歸。起考工主事，出為廣東僉事，降海盜李茂、許俊美，移調(diào)閩臬。謫鹽運(yùn)司判官。萬歷二年（１５７４），擢南太仆寺丞，遷南京文選郎中，補(bǔ)車駕郎中。后任建昌府知府，遷陜西提學(xué)副使，擢應(yīng)天府丞。因申救李見羅降級(jí)歸。起廣東僉事，轉(zhuǎn)廣西副使，入為右通政。以右僉都御史巡撫福建。日本封貢事起，孚遠(yuǎn)疏言發(fā)兵擊之為上策，御之為中策，封貢非策，其后朝廷卒用其中策。召為南京大理寺卿，升南京兵部右侍郎而罷。許氏之學(xué)，以克己為要。他罵信王守仁良知之學(xué)、但反對(duì)將良知引入佛學(xué)。任建昌知府時(shí)，與郡人羅汝芳講學(xué)不合；及官南京，與汝芳門人禮部侍郎楊起元、尚寶司卿周汝登并主講席。汝登以“無善無惡心之體”為宗，孚遠(yuǎn)作《九諦》以難之。謂“文成宗旨，無與圣門不異，故云性無不善，故知無不良，良知即是未發(fā)之中，此其立論至為明析。無善無惡心之體一語，蓋指其未發(fā)廓然寂然者而言之，則形容得一靜字，合下三言始為無病。今以心意知物俱無善無惡可言者，非文成之正傳也”（《明儒學(xué)案》）。他認(rèn)為，孔子之學(xué)，大旨在為仁，其告顏淵“克己復(fù)禮”，最為深切著明。人心本具此生理，名之曰“仁”。此理不屬血?dú)猓宦湫魏。手痹啤翱思骸薄＜核揭豢耍炖砭叽妫暵犙詣?dòng)，各有當(dāng)然之則，故云“復(fù)禮”。一日克己復(fù)禮，則無我無人，平平蕩蕩，萬物一體，故曰“天下歸仁”。而己最難克，仁最難言，因循牽系，終身陷溺，剛毅深潛，一日可至，故曰“為仁由己，而不由人”。出此入彼，即在身心之間，其機(jī)至嚴(yán)，其用至博，故曰“非禮勿視聽言動(dòng)”。此即孔門學(xué)脈。其他如言敬、言恕、言忠信、言閉邪、存誠，言洗心、藏密，言格物致知、誠意正心，無非此理，無非此學(xué)。所以，舍仁而不求者，昧其本心，不可立人道于天地之間；不由克己復(fù)禮而言仁者，道不勝欲，公不勝私，而無強(qiáng)至于仁之理。“克己”，一私不容，氣質(zhì)渾化，故功利權(quán)謀之說不可人。“復(fù)禮”，體用俱全，萬理皆著，故與虛無寂滅之教不同。修此謂之天德，達(dá)此謂之王道，它自精一執(zhí)中而來，而為萬世立人極。許氏也強(qiáng)調(diào)“躬行”和“戒慎”，提出“學(xué)不貴談?wù)f，而貴躬行；不尚知解，而尚體驗(yàn)”，凡古今圣賢所以成為師表人倫而信今傳后者，必以躬修道德而致之，而斷非聲音笑貌之所能為，故學(xué)者必為實(shí)修。“戒慎”、“恐懼”，只是在性體上覺照存養(yǎng)而已。人心道心本不相離，善與不善、禮與非禮，間不容發(fā)，故“閉邪”乃是圣學(xué)吃緊之處。關(guān)于性命問題，他認(rèn)為聲色、臭味、安逸，自是天性所不能無，并不離于氣質(zhì)。性之欲必謹(jǐn)節(jié)中正，順乎天理之自然。性通極于命，而后性不蔽于欲。命無二，性亦無二，聲色臭味之欲，恒謂之性，君臣父子所處難易順逆之間，亦謂之性。而人卻多諉之天命。
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