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吳澄
〖吳澄〗（１２４９-１３３３年）字幼清，元撫州崇仁（今屬江西）人。嘗舉進(jìn)士不中。入元官至翰林學(xué)士。所居草屋，程□夫題曰“草廬”，故學(xué)者稱草廬先生。樂安鄭松招澄居布水谷，著《孝經(jīng)章句》，校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及大、小戴《記》。侍御史程□夫奉詔求賢江南，起澄至京師，未幾以母老辭歸。□夫請(qǐng)置澄所著書于國(guó)子監(jiān)以資學(xué)者，朝廷命有司即其家錄之。后除江西儒學(xué)副提舉，居三月以疾去官。至大元年（１３０８），召為國(guó)子監(jiān)丞，繼許衡以朱子小學(xué)等書授弟子。后又升為司業(yè)，以程頤《學(xué)校奏疏》、胡瑗《六學(xué)教法》、朱熹《學(xué)校貢舉私議》約之，為教法四條：一日經(jīng)學(xué)，二日行實(shí)，三日文藝，四曰治事。但未及行。又嘗為學(xué)者言：“朱子于道問學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學(xué)不本于德性則其敝必偏于言語訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之。”故議者以澄為陸九淵之學(xué)，已非許衡尊信朱子本意。后澄謝職去。再拜集賢直學(xué)士，特授奉議大夫，因疾作未能到任。英宗即位，超遷翰林學(xué)士，進(jìn)價(jià)太中大夫。泰定元年（１３２４），初開經(jīng)筵，首命澄與平章政事張圭、國(guó)子祭酒鄧文原為講官。修《英宗實(shí)錄》，帝命澄總其事。后請(qǐng)老而歸。吳澄在當(dāng)時(shí)聲望甚高，“出登朝署，退歸于家，與郡邑之所經(jīng)由，士大夫皆迎請(qǐng)執(zhí)業(yè)。而四方之士，不憚數(shù)千里，躡□負(fù)籍來學(xué)山中者，常不下千數(shù)百人”（《元史·吳澄傳》）。吳澄世代業(yè)儒。十五歲始讀朱嘉《大學(xué)章句》；十六歲在場(chǎng)屋中識(shí)饒魯學(xué)生程若庸，拜程為師，遂為饒魯?shù)脑賯鞯茏印Ｆ浜螅謳熓鲁探B開；程以“和會(huì)朱陸”為學(xué)旨。澄為學(xué)，折衷朱陸兩派，而終近于朱。他曾作《道統(tǒng)圖》，以朱子之后道統(tǒng)的接續(xù)者自居。對(duì)于道統(tǒng)，他借董仲舒之說，認(rèn)為“道之大原出于天”。又據(jù)《周易》的元、亨、利、貞排列，將道統(tǒng)的歷史順序分為上古、中古、近古三個(gè)階段，每一階段又分為元、亨、利、貞四個(gè)小段。將兩宋請(qǐng)儒列入近石階段。對(duì)于近古的理學(xué)階段，吳澄從周敦頤到朱熹，按元、亨、利、貞細(xì)加排列，朱熹只是處于“利”，而不是終結(jié)之“貞”，顯然，他自己欲以“貞”為己任。在經(jīng)學(xué)方面，澄完成《五經(jīng)纂言》。他從青年時(shí)即進(jìn)行五經(jīng)校注，中年以后，又“采拾群言”，“以己意論斷”，并探索朱熹的“未盡之意”，費(fèi)時(shí)數(shù)十年，到晚年方告成。在諸經(jīng)中，吳澄于三禮“用功最勤”。他因朱熹籌畫之意，以《儀禮》十七篇為經(jīng)，仿朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》例，將《禮記》分類編次，纂成《儀禮逸經(jīng)》八篇，把《禮記》中的《投壺》、《奔喪》、《大戴禮記》中的《公冠》、《諸侯遷庫》、《諸侯廟》，鄭玄《三禮注》中的《中溜》、《□于太廟》、《五居明堂》，輯成二卷八篇。另外，又將大、小戴記中的《冠儀》、《昏儀》等八篇，與《禮記》中的《鄉(xiāng)射儀》、《大射儀》二篇，輯成《儀禮傳》十篇。經(jīng)此整理，使號(hào)稱難讀的《儀禮》得見崖略。吳澄在編次整理的同時(shí)，還對(duì)其內(nèi)容以義理加以疏解，探其大義，張大朱熹之說，而擺脫了漢、唐局限于文字訓(xùn)詁的方法。其《書纂言》，從吳□與朱熹之說，疑《古文尚書》及《禮傳》為偽書。在天道觀方面，他提出，天地、日月和人物的形成，本于“一氣”。“一氣”就是“太一”，而“不名為太極”。“太一”即“混元之氣”。他稱：十二萬八干九百歲為一元，一元分十二會(huì)，一會(huì)為一萬八百歲，每會(huì)又分為二，即五千四百歲。每個(gè)五千四百歲終了時(shí)，就是一個(gè)毀滅，同時(shí)也是另一個(gè)五千四百歲的開始，此謂“貞下元”。這個(gè)開始即為“混沌太始”，也即“一氣”、“混元之氣”的出現(xiàn)。此“混元之氣”再分而為陰陽清濁之氣，于是就有了天地、日月、星辰，乃至萬物與人。“太一”不能自行生成與演化，而順靠“太極”為之。“太極”乃“天地萬物之統(tǒng)會(huì)”，是“至尊至貴無以加者”，也就是至高無上的“道”。“太極”之“全體自然”謂之“天”；其“主宰萬物”謂之“帝”；其“賦與萬物”謂之“命”；“物受以生”謂之“性”；其“具于心”謂之“仁”。“太極”不僅是宇宙的本體，也具有道德屬性，故為人生最高的理想和極則。他有時(shí)也把“太極”說成是理、天理。對(duì)于理氣關(guān)系，他認(rèn)為“理在氣中，原不相離”，而“理”為“氣”的主宰。在心性論方面，“和會(huì)”朱、陸及諸家之說。認(rèn)為，人性得之于天，而為本然之性，但因其氣質(zhì)不同而有善惡之分。他主張，性有善惡之分。但即使是那些因氣濁而惡的人，其天地之性亦在“其中”，只是“拘礙淪染”于濁氣而已。對(duì)于如何體認(rèn)天理，以恢復(fù)天地之性的問題，他并未沿用朱熹格物窮理的方法，而是主張從自身去發(fā)見善端，擴(kuò)充善端，此即“身上實(shí)學(xué)”，這又與陸九淵的先識(shí)本心的方法相接近。故他認(rèn)為為學(xué)至要在于“心”，同時(shí)，他也推崇朱熹的“格物”和“誠(chéng)意”之說。其著作除上述者外，還有《三禮敘錄》、《批點(diǎn)考工記》等。吳澄與許衡同為元代名儒，時(shí)有“南吳北許”之稱。人謂吳比許尤為“正學(xué)真?zhèn)鳎钤熳缘谩薄｜S百家稱“朱子門人多習(xí)成說，深通經(jīng)術(shù)者甚少，草廬《五經(jīng)纂言》，有功經(jīng)術(shù)，接武建陽（朱熹），非北溪（陳淳）諸人可及也”（《宋元學(xué)案》）。近人錢基博謂“南宋人元”，其
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