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王宗沐
〖王宗沐〗（１５２３-１５９１年）字新甫，號敬所。明臨海（今屬浙江）人。嘉靖二十三年（１５４４）進(jìn)士。歷江西提學(xué)副使，遷山西右布政使、廣西左布政使，右副都御史，總督漕運(yùn)兼巡鳳陽。萬歷三年（１５７５），轉(zhuǎn)工部侍郎，尋改刑部。宗沐師事江右王門之歐陽德。宗沐之學(xué)，以陸象山、王守仁心學(xué)為宗。他以“心”為本體，主張為學(xué)當(dāng)落實(shí)到本體，從本體上用功，提出：“自開辟以至今日，唯有一心，更何不同之有？即于此有疏密迂徑之差，不亦過目前殊異，至其收功結(jié)局，當(dāng)亦不遠(yuǎn)”（《明儒學(xué)案》），“夫天下莫大于心，心無對者也，博厚高明，配于天地，而彌綸參贊，際于六合，雖堯、舜之治與夫湯武之烈，皆心之照也”（同上）。他認(rèn)為，“心之本體不萌于聞見”，稱此是“孔門之的傳”、“吾儒之上乘”。而所以惡于聞見，乃“以其溺心于斗靡侈觀，而不知有融會歸一之地”，使人有煩苦艱難，以至終生疲憊，而于道卒無所得。因而他強(qiáng)調(diào)，“此理在人，本自各足”。而心之體不息，“心不息，則萬古如一日；心不息，則萬人如一人”，此“不息之體，炯然在中，悟則實(shí)，談則虛，譬之孤舟，顛沛于沖風(fēng)駭浪之中，帆櫓莫施，碇纜無容，然后視柁力之強(qiáng)弱以為存亡。葉盡根呈，水落石出，而始強(qiáng)立而不返矣”（同上）。意謂心之本體只有當(dāng)其他干擾因素不起作用之時(shí)，才能充分顯現(xiàn)出來。故他反對“妝綴枝葉”，“修飾詞說”，認(rèn)為“妝綴于平時(shí)者，辨藝華藻，似復(fù)可恃，至于變故當(dāng)前，流離生死，無復(fù)出路，旁視莫倚，而向之有余者，茫然不可得力”（同上）。所以，他提倡“默識深思”，“炯然不昏于知”，“泊然不貳于物”，敏于事心而不暇于言，精于事心而于言有階不敢。在上述思想基礎(chǔ)上，王宗沐提出其“致良知”的觀點(diǎn)。認(rèn)為“良知”有“寂”無“滅”，即“有寂之名，而無滅相”。指出：“所謂良知者，在天為不已之命，在人為不息之體，即孔氏之仁也。學(xué)以求其不息而已。”從而將“良知”與心之本體統(tǒng)一起來；將“良知”與“仁”統(tǒng)一起來。他還提出，只有“心正”才能“物應(yīng)”，故必須“慎獨(dú)”，辨此心之真?zhèn)巍７Q此為“圣學(xué)”之所在。他還辨儒釋之分，謂“佛氏專于內(nèi)，俗學(xué)馳于外，圣人則合內(nèi)外而一之”，帶有折衷主義特點(diǎn)。其著作除文集外，還有《宋元資治通鑒》等。王宗沐也長于文學(xué)，與同僚李攀龍、王世貞等以詩文相友善，為明“后七子”之一。
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