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王通

　　〖王通〗（５８４-６１７年）字仲淹，隋絳州龍門（今山西河津）人，門人私謚“文中子”。少從父王隆受業(yè)。年稍長，又受《書》于李育，學《詩》于夏□，問《禮》于關于明。隋文帝仁壽三年（６０３），西游長安，獻《太中策》十二篇，為朝臣疑忌，退居河汾之間，以講學著書為業(yè)，知名門人有董常、姚義、杜淹、李靖、程文和薛收等，時稱“河汾門下”。崇尚儒學思想，主張儒、道、佛三教合一。他認為，儒、道、佛的流行，皆有其弊，但不在三教本身。《詩》、《書》盛而秦滅亡，不是仲尼的罪過。玄學長，而晉室亂，非老莊之罪。齋戒修而梁朝亡，非釋迦之罪。只有通其變，天下才能無弊法。三教各有其用，也要通權達變。儒家《六經(jīng)》是治國之本，《書》用以辯事，《詩》用以正性，《禮》用以規(guī)范行為，《樂》用以和德，《春秋之經(jīng)》用以舉往，《易》用以知未來。他雖也向往老、莊的“田里相距，雞犬相聞，人老死不相往來”的“至德之世”。但又指出，道教“仁義不修，孝悌不立”，專講長生神仙之道的缺陷。認為，“佛”是圣人，但“西方之教”如不變通就難以實行，猶如車難行于水澤之地。這樣只有在儒學基礎上把三教統(tǒng)一起來，對弊端加以改造，互相通融，取長補短，則可使“天下無弊法”。他推崇“五道”，常以古人“生以救時，死以明道”激勵自己。認為，古時為政者先德而后刑，故人們喜悅而寬厚；今為政者任刑而棄德，故人們怨恨而狡詐。告誡統(tǒng)治者，如棄德失道，百姓不會死守窮困，必鋌而走險。推行“五道”，須“遺其身”，做到無私，至公，以天下為己任。同時，要“推誠”，對百姓進行教化，做到法緩，獄簡，君臣從信。他幢憬老、莊的“至德之世”，認為只要有人，有教化，“至德之世”就可到來。推崇“井田”和“封建”，認為不施井田，雖舜、禹也不能治，周施“封建”，國祚八百余年，魏晉以來，不行“封建”，則滅亡不暇。他重視人的道德修養(yǎng)。認為，罪莫大于好進取，禍莫大于多言，痛莫大干不聞己過，辱莫過于不知廉恥。提倡重道、重義認為，君子重道、重義，小人重利、重欲。人們應爭義棄利，少思寡欲，見利相讓，聞義而勇為。君子應謙恭謹慎，思過有誡，勤而不怨，不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。要做到“無私”、“無偏”、“正其身”。重視“行”在“識”中的作用。認為天下沒有“不勞而成者”，知之者則不如行之者，“行之者不如安之者”。強調(diào)“居近識遠，處今知古”，就一定要學習，學貴于把據(jù)“一貫之道”，把握義理。在歷史觀上，他把前秦、北魏看作“正統(tǒng)”，苻堅、北魏孝文帝是“真主”，王猛、王肅是忠臣。把西晉以后的混亂，歸罪于西晉。他沒有形成完整的哲學思想體系，模棱兩可的宇宙觀見。既認為治亂、窮達、吉兇皆有命，天命無所不在，故“君子畏之”；又主張吉兇禍福，唯人自召。既講“元氣”，又相信“天神”、“地獄”。不否認有鬼，又不相信有鬼。不拒絕卜筮，又不太相信卜筮。矛盾處很多，但基本上沒擺脫儒家天命論的影響。王通的三教合一思想，經(jīng)唐代思想家的實踐和改造，成為宋代理學利用的思想資料。重道、輕利、節(jié)欲的思想，對宋代理學家的理欲觀產(chǎn)生一定的影響。主要著作有《禮論》、《樂論》、《續(xù)書》、《續(xù)詩》、《元經(jīng)》、《贊易》等，均佚。門人薛收、姚義，其子王福峙，仿《論語》體載，把他的論述編輯成《文中子》十篇，行于世。

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