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石介
〖石介〗（１００５-１０４５年）字守道，北宋兗州奉符（今山東泰安縣東南）人。篤學(xué)有志尚，樂(lè)善疾惡，喜聲名，遇事奮然敢為。曾赴泰山訪學(xué)于孫復(fù)，躬執(zhí)弟子之禮。與孫復(fù)、胡瑗同倡"以仁義禮樂(lè)為學(xué)"，并稱"宋初三先生"。天圣八年（１０３０），進(jìn)士及第，御史臺(tái)辟為主簿，因論赦書(shū)不當(dāng)，罷為鎮(zhèn)南掌書(shū)記。后調(diào)為嘉州軍事判官。丁父母憂，耕于徂徠山下。以《易》教授生徒，魯人稱其謂"徂徠先生"。后得當(dāng)世名相富弼、范仲淹、韓琦等人薦引，入為國(guó)子監(jiān)直講，從學(xué)者甚眾。曾著《唐鑒》，以誡奸臣、宦官。指切時(shí)政，無(wú)所諱忌。由杜衍、韓琦舉薦，擢太子中允、直集賢院。作《慶歷圣德詩(shī)》，謳歌當(dāng)世圣君賢相，指斥夏竦奸黨。由是謗議喧然，奸佞嫉惡，介不自安，求為外官，通判濮州，末赴任而卒。夏竦誣陷介詐死，請(qǐng)開(kāi)棺驗(yàn)證。經(jīng)呂居簡(jiǎn)等數(shù)百人保介已死，乃免。石介推崇道統(tǒng)論。稱堯、舜、禹、文、武、周、孔之道，是"三才九疇五常之道"，萬(wàn)常行，君臣父子皆出于儒，仁義忠信，禮樂(lè)訓(xùn)政也皆出于儒。尤為敬崇韓愈，贊韓愈《原仁》、《原道》、《原毀》、《行難》、《對(duì)禹》、《諫迎佛骨表》、《諍臣論》等，是自諸子以來(lái)未有的驚世之作。言繼韓愈之后，承傳道統(tǒng)者為孫復(fù)。為維護(hù)儒家道統(tǒng)，反對(duì)佛、道二教。指斥佛、道二教以妖妄怪誕之教，壞亂倫理綱常，非君臣、父子、兄弟、賓客、朋友之位，違反人道。天地間無(wú)神仙、無(wú)黃金術(shù)、無(wú)佛。秦始皇求仙、漢武帝求黃金術(shù)、梁武帝求佛，勤亦虔誠(chéng)。但始皇卻死于遠(yuǎn)游，梁武餓死臺(tái)城，漢武鑄黃金不成。故可知無(wú)仙無(wú)佛。他還力圖把君統(tǒng)和道統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。強(qiáng)調(diào)自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子至于今，天下一君，中國(guó)一教，無(wú)其他道。君道和儒家是統(tǒng)一的。又指出道于仁義則仁義隆，道于禮樂(lè)則禮樂(lè)備。父道者，君道也；君道者，天道也。道貫穿于天上、人間、自然和社會(huì)一切之中。還進(jìn)一步用道和氣解釋宇宙。他認(rèn)為，天地日用山川皆為氣，但氣又不完備，有裂、有缺、有崩、有竭。而圣人之道，大中至正則萬(wàn)世常行，至高無(wú)上而又完美。人有喜、怒、哀、樂(lè)等情，應(yīng)用道來(lái)控制情，使情合乎道的要求，用道節(jié)制不善之情。以道統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，固守崇古的歷史觀。他認(rèn)為，人類之初，無(wú)君臣、無(wú)父子、無(wú)夫婦、無(wú)男女、無(wú)衣服、無(wú)飲令、無(wú)宮室、無(wú)師友、無(wú)尊卑，同于禽獸。是伏羲、神農(nóng)、黃帝等圣人制作，才有了君臣、父于、夫婦、衣服、飲食、宮室、師友、尊卑。圣人制作非為救一時(shí)之亂，乃是垂萬(wàn)世之法。周秦以來(lái)，亂世紛紛，皆因背離古制。不復(fù)古制，則其亂不止。為文抨擊以楊億為代表的西昆派離經(jīng)叛道，吟風(fēng)弄月。與柳開(kāi)、孫復(fù)、穆修、尹沫等，同為北宋古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。古石不重古訓(xùn)，注重義理，對(duì)道統(tǒng)、性、氣多有新義，開(kāi)宋明理學(xué)的先聲。主要著作有《易解》五卷、《易口義》十卷、《唐鑒》六卷、《政范》一卷、《三朝圣政錄》四卷、《徂徠先生集》二十卷。
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