首頁　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

上一頁 目錄頁 下一頁

阮元

　　〖阮元〗（１７６４-１８４９年）字伯元，號蕓臺，清江蘇儀征人。乾隆五十四年（１７８９）進士，選翰林院庶吉士，轉(zhuǎn)編修、少詹事，入值南書房。做過山東、浙江學(xué)政、嘉道間，歷兵部、禮部、工部、戶部侍郎，又任會試總裁，后官至總督。晚年入京為體仁閣大學(xué)士。一生積極提倡學(xué)術(shù)研究，做了大量編書刻書工作。又在浙江設(shè)立詁經(jīng)精舍，在廣東立學(xué)海堂，選高材生讀書其中。后建“靈隱書藏”、“焦山書藏”等藏書樓。年輕時與焦循、王念孫、劉臺拱等多有交往，尤其與族姊夫焦循交往尤密，受他影響很大。其研究訓(xùn)詁，曾問學(xué)于王念孫，深受其影響。他認為言由音聯(lián)，音在學(xué)前。聯(lián)音以為言，造字以赴音，音簡而字繁。得其簡者以通之，此聲音、文字、訓(xùn)詁之要。以簡通繁，古今天下之言，皆有部居，而不超越喉舌之地。對注釋《爾雅》，非深通聲音文字之本原不能。因為其轉(zhuǎn)注假借本有大經(jīng)大緯之部居，而初、哉、首、基，其偶見之跡。山、水、器、樂、草、木、蟲、魚，諸篇，亦無不以聲為本，特后人不盡知。強調(diào)語言文字的起源，最初都是簡單的聲音，聲音既同，行義便很相近。主張說經(jīng)遵信漢儒，謂圣賢之道，存于經(jīng)。經(jīng)非詁不明。漢人治詁，去圣賢之尤近，譬之越人之語言，吳人能辨之，楚人則否；高、曾之形體，祖、父及見之，子、孫則否。蓋遠者見聞，終不若近者之實。其考證，主張推明古訓(xùn)，實事求是。古禮有聚訟千年之“明堂”、“群雍”、“封禪”，經(jīng)其考證始明。謂儒者之治經(jīng)，但求其是而已，是之所在，從注可，違注亦可。不必定如孔、賈義疏之例。提出鐘鼎銘詞，當(dāng)與九經(jīng)并重。對石刻亦十分重視，力以金石考證經(jīng)史。在義理的研究上，認為古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始。圣賢之言，不但深遠者非訓(xùn)詁不明；即淺近者，亦非訓(xùn)詁不明。故其訓(xùn)詁，以闡發(fā)義理為最終目的。曾謂少時學(xué)習(xí)，自宋人始，由宋而求唐、求晉魏、求漢，乃愈得其實，越切近原始之義理。主張從事孔子研究者，應(yīng)從曾子開始。認為“時習(xí)”應(yīng)兼包誦之行之二義。認為《大學(xué)》上的“格物”，其“格”字應(yīng)作“至”字講，“物”字應(yīng)作“事”字講。認為凡事皆應(yīng)親身實踐，才能深入了解許多道理。為正確解釋理學(xué)家爭論之“仁”，用歸納方法，將孔孟所談之“仁”，集中排比，加以發(fā)明，恢復(fù)其原義。又認為商周人談“性命”多在事，所以切于實際，而易于率循。晉、唐人言性命，多在心，流入空虛，易于附會。遂專訓(xùn)性命，闡明性命本義。認為“靜坐主敬”的“敬”字，本意是嚴肅認真，對工作負責(zé)之義，而非理學(xué)家們空坐拱手。因而，其所談義理，以訓(xùn)詁為具，以佛家之說還之佛家；以宋儒之說還之宋儒；以三代之說還之三代，使學(xué)者有悟于古初義理之原，不致為后起之說所亂。論者謂其義理之學(xué)卓識精裁，獨出千古。著有：《十三經(jīng)注疏校勘記》、《華山碑考》、《疇人傳》、《小滄浪筆談》、《研經(jīng)室集》、《經(jīng)籍訓(xùn)詁》、《山左金石記》、《皇清經(jīng)解》、《學(xué)海堂初集》等。

上一頁 目錄頁 下一頁