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阮籍
〖阮籍〗（２１０-２６３年）字嗣宗，三國(guó)魏陳留尉氏（今河南尉氏縣）人。“竹林七賢”之-。他“容貌瑰杰，志氣豪放，博覽群書(shū)，尤好老莊”之學(xué)。曹爽曾召為參軍，不就，后曹爽被誅，時(shí)人服其有遠(yuǎn)見(jiàn)。高貴鄉(xiāng)公即位，封關(guān)內(nèi)侯，徙散騎常侍、步兵校尉。世稱(chēng)“阮步兵”。在魏晉之際激烈的政治斗爭(zhēng)中，他不滿(mǎn)意司馬氏集團(tuán)，但態(tài)度謹(jǐn)慎，以飲酒為樂(lè)，終日酣醉，得以避免殺身之禍故他的斗爭(zhēng)性較嵇康為軟弱。在哲學(xué)自然觀(guān)方面有唯物主義觀(guān)點(diǎn)。他把自然、天地萬(wàn)物的發(fā)生和變化，看成是客觀(guān)的存在。對(duì)于人和自然的關(guān)系，則認(rèn)為：“人生天地之中，體自然之形”，主張保自然的性而養(yǎng)自然的神。他指出“至人”應(yīng)當(dāng)“恬于生而靜于死”，不管生與死，都應(yīng)該恬然處之，順應(yīng)自然。他在社會(huì)政治觀(guān)方面，所向往的是“無(wú)是非之別，無(wú)善惡之異，故天下被其澤，而萬(wàn)物所以熾也”。幻想一個(gè)象“桃花源”那樣的社會(huì)。他一方面把“自然”和“名教”調(diào)和起來(lái)，一方面又認(rèn)為君臣名教禮法都是壓榨和束縛人民的枷鎖。他說(shuō)：“君立而虐興，臣設(shè)而賊興，坐制禮法，束縛下民”。反對(duì)統(tǒng)治者“竭天地萬(wàn)物之至，以奉聲色無(wú)窮之欲”。從而得出：“汝君子之禮法，誠(chéng)天下殘賊亂危死亡之術(shù)耳，而乃自以為美行不易之道，不亦過(guò)乎”的結(jié)論，對(duì)“名教”的虛偽性予以尖銳地揭露和嘲諷，這乃是阮籍的可貴之處。但他鄙夷“名教”，并非真正廢棄“名教”，而是把“自然”和“名教”調(diào)和起來(lái)。他所謂的“樂(lè)”是內(nèi)在，是“自然”，“禮”是外在的，是“名教”。他在《樂(lè)論》中說(shuō)：“刑教一體，禮樂(lè)外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂(lè)無(wú)所立。……禮定基象，樂(lè)平其心。禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)。禮樂(lè)正而天下平”。這正是“名教”與“自然”相調(diào)和的觀(guān)點(diǎn)，仍然是儒家的思想。這也反映出寒門(mén)庶族地主階級(jí)在門(mén)閥世族的高壓下，既有反抗的--面，又不可能真正地反對(duì)“名教”。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：“稽、阮的罪名，一向說(shuō)他們毀壞禮教。但據(jù)我個(gè)人的意見(jiàn)，這判斷是錯(cuò)的。嵇康、阮籍等人，看到當(dāng)權(quán)者把毀壞禮教的罪名，加在政敵的頭上，這種做法，實(shí)際上是褻黷了禮教，不平之極，無(wú)計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。但其實(shí)不過(guò)是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操、司馬懿要迂執(zhí)得多”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》）。阮籍所著有《阮嗣宗集》，原集久佚。今流傳各本，皆后人所輯。有‘明嘉靖間范欽、陳德文刻二卷本，薛應(yīng)□刻三卷本；汪士賢剝二卷本等。別有明張燮刻五卷本并附錄一卷，張溥刻-卷本，均名《阮步兵集》。近入黃節(jié)撰《阮步兵詠懷詩(shī)注》-卷，關(guān)于他的社會(huì)地位和影響方面，明人張溥《在阮步兵集·題辭》中有“嗣宗論樂(lè)，史遷不如”的評(píng)語(yǔ)。關(guān)于阮籍對(duì)“名教”與“自然”折衷主義思想，在他死后，郭象擺脫了這對(duì)矛盾的困惑，在新的形勢(shì)-薩為晉王朝的統(tǒng)治提供了理論上的論證。
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