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錢德洪
〖錢德洪〗（１４９６-１５７４年）初名寬，字洪甫，因避先世諱，以字行，嘗讀《易》于靈緒山中，人稱緒山先生。明余姚（今屬浙江）人。嘉靖十-年（１５３２）進(jìn)士，出為蘇學(xué)教授。補(bǔ)國(guó)子監(jiān)丞，尋升刑部主事，稍遷員外郎，署陜西司事，因郭勛論死一案獲罪，下獄，斥為民。穆宗朝，進(jìn)階朝列大夫，致仕。在野三十年，無日不講學(xué)，江、浙、宣、歙、楚、廣等地皆有講舍。每歲春秋，輒與東南同志相期聚會(huì)于天真學(xué)院。錢受業(yè)于王守仁，為其高第弟子，頗得"良知"學(xué)說之真諦。其學(xué)經(jīng)歷了"三變"過程。初時(shí)，以"以為善去惡"功夫?yàn)?致良知"；而后，又認(rèn)為"良知"是無善無惡的；最后則認(rèn)識(shí)到離已發(fā)而求示發(fā)必不可得，無善無惡亦非良知，唯當(dāng)即吾所知，以為善者而行之，以為惡而者去之。錢德洪后期之學(xué)，重在一個(gè)"知"字。他認(rèn)為，天地間只此靈竅，在造化統(tǒng)體而言，謂之鬼神；在人身而言，謂之良知。充塞天地間只有此知，天只是此知之虛明，地只是此知之凝聚，鬼神只此是知之妙用。四時(shí)日月只是此知之流行：人與萬物只是此知之合散，而人只是此知之精粹。此知運(yùn)行萬古而有定體，故曰太極；無聲臭可即，故曰無極。關(guān)于心、意、知、物的關(guān)系，他認(rèn)為：心無體，以知為體，無知即無心；知無體，以感應(yīng)之是非為體，無是非即無知；意，指感應(yīng)而言；物，指感應(yīng)之事而言。知是主宰事物是非的法則。意有動(dòng)靜，知之體不因意之動(dòng)靜而有明暗；物有去來，知之體不因物之去來而為有無。錢氏提出，致知之功，在究透全體，不專在一念一事之間。但又離不開一念一事，除卻一念一事，又更無全體可透。良知廣大高明，原無妄念可去，才有妄念可去，已自失卻廣大高明之體，因而只須提醒本體，群妄自消。關(guān)于"致知存乎心悟"，錢的看法是：靈通妙覺，不離于人倫事物之中，關(guān)鍵在于人如何體認(rèn)而得之，此謂心悟。而世之學(xué)者卻謂此道神奇秘密，藏機(jī)隱竅，使人渺茫恍忽，無人頭處，此非真性之悟。如不極其深?yuàn)W、研其幾微，以究透真體，便不可謂之心悟。良知為不動(dòng)之真體，太虛之中，無物不有，又無一物之住，有住者即為太虛之礙；人心感應(yīng)，無時(shí)不有，又無一時(shí)之住，有住即為太虛之障。故忿□、好樂、恐懼、憂患"一著于有心"，即滯留于心，心便不得其正。王守仁死后。錢氏有感于"學(xué)問落在空處"，力辟空疏，以恢宏師說為己任，因而強(qiáng)調(diào)"誠(chéng)意"、"戒慎"、"于事物上實(shí)心磨煉"、"于應(yīng)酬之中求本體"、"于事上識(shí)取本心"等致知和修養(yǎng)之道。故黃宗羲曰："乃龍溪竟入于禪，而先生不失儒者之矩□，何也？龍溪懸崖撒手，非師門宗旨所可系縛，先生則把纜放般，雖無大得亦無大失耳。"（《明儒學(xué)案》）尤其可貴的是，錢德洪在強(qiáng)調(diào)"行、著、習(xí)察、實(shí)地格物之功"時(shí)提出"于此體當(dāng)切實(shí)，著衣吃飯，即是盡心至命之功"的論斷。此說經(jīng)王艮--王襞而影響于李贄，乃謂"穿衣吃飯，即是人倫物理"，遂形成"百姓日用即道"的命題。錢德洪著有《陽明夫子年譜》三卷（載《王文成公全書》中）、《濠園記》一卷、《言行逸稿》、《會(huì)語》、《論學(xué)書》等。錢德洪為浙中王門學(xué)派的主要代表人物之一，在學(xué)派中具有重要地位和較大影響。黃宗羲曰："龍場(chǎng)而后，四方弟子始益進(jìn)焉。郡邑之以學(xué)鳴者，亦僅僅緒山、龍溪，此外則椎輪積水耳。"（《明儒學(xué)案》）
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