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彭龜年
〖彭龜年〗（１１４２一１２０６年）字子壽，號止堂，南宋臨江軍清江（今屬江西）人。乾道五年（１１６９），進(jìn)士及第，授宜春尉、安福丞。薦為太學(xué)博士、累移兼嘉王府直講、起居舍人、吏部侍郎。為官廉正，敢于面折廷諍。少好學(xué)，喜深思。讀程氏《易》，至廢寢忘食。從朱熹、張□問難質(zhì)疑，其學(xué)益精。主要門人為子彭欽、彭鉉。崇尚儒家的仁政，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)審明"用心有義利，主德有誠偽，用人有邪正，聽言有是非"（《止堂集》卷四《論人主用心立德用人聽言四事疏》）。所謂"用心有義利"，明德于天下，其要為正心。而心正與不正，在于義利間。"出于吾心之誠，然而不能自己"，謂義；"不出于吾心之誠，然而有為為之"，謂利。如孝于父母，是吾心不能已，為義；若子不孝于父母，則父母譴責(zé)，天下譏議，而后孝敬，是有為而然，非義。故君主涵養(yǎng)要不斷推廣，使之有所為而為之事逐漸少，無所為而為之事逐漸多，積久習(xí)熟，自然離王道不遠(yuǎn)。所謂"立德有誠偽"，實(shí)即實(shí)理，凡事從實(shí)而為則謂誠，不從實(shí)而為則謂偽。實(shí)則常自處以不足，故聽言納諫，惟恐不及；不實(shí)則好示人以有余，故文過飾非。欲不縱則君道實(shí)，君道實(shí)則天下安。所謂"用人有邪正"，君主惟以辨君子小人為職，君子小人不能辨，則人主之職廢。知人的要法，是取人以身，修身以道，修道以仁。君主先治己之性情，而后能知人的性情。其性情與君子近，則所用者必君子；性情與小人近，則所用者必小人。故君主要辨別君子小人，莫若急于治性情。所謂"聽言有是非"；是言難聽，如何分辨。"民眾聽之則圣"，單獨(dú)聽之則愚。公共之言容易識，私獨(dú)之言難信。君主應(yīng)精考圣賢之言，多親儒學(xué)之士，常使圣心昭明，了無蔽惑。他還強(qiáng)調(diào)振綱紀(jì)，認(rèn)為堯使舜為司徒，教以人倫。父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，自堯以后，凡君臨天下者，以堯之所治治民，則天下治；不以堯之所治治民，則天下亂。所謂王道，莫要于三綱五常。并從儒家的仁政出發(fā)，主張"任法不如任人"。認(rèn)為古之善治天下者，詳于用人，而略于用法。官非其人，法亦徒設(shè)。奸吏弄虛舞弊，足以亂法。故任法不如任人，變法不如變俗。使天下士大夫皆持公而忘私之心，則國家之法無有不善。如有所不及，"亦必有以治之"。其治學(xué)，主張讀古人書，應(yīng)當(dāng)知古人心，心"乃圣賢傳道之實(shí)地"。如不得其心，雖親見其人，聞其言，且不能無疑。《孟子》七篇，人能誦之，然而知其道者絕少。非是其書難讀，是知其書，而不知存其心。他繼承了程、朱的天理論，認(rèn)為理是宇宙的根本。人得天地之正氣以成形，得天地之正理以成性。人道盛，則世亦盛；人道衰，則世亦從而衰。所以應(yīng)去人欲，存天理，須于日用間下功夫。但有些思想又異于師訓(xùn)，認(rèn)為"大學(xué)格物之外，非別有所謂誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道。"又言"大本者，即此理之存；達(dá)道者，即此理之行，未有極其中而不和者，未有天地位而萬物不育者，不必分說。時中者，以其全得其理，故無時而不中，非是就時上取中也"（《宋元學(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》）。彭龜年利用自己的政治地位傳播擴(kuò)大了理學(xué)影響，為湖湘學(xué)派的代表人物，史稱"其學(xué)識正大"，議論簡直，善惡是非，辨析甚嚴(yán)"（《止堂集》）。全祖望稱："宣公（張□）身后，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，然如彭忠肅（彭龜年）之節(jié)概，吳文定之勛名，文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，岳麓之巨子也"（《宋元學(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》）。著有《止堂集》。
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