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聶豹
〖聶豹〗（１４８７-１５６３年）字文蔚，號雙江。明永豐（今屬江西）人。正德十二年（１５１７）進(jìn)土：。任華亭知縣。嘉靖四年（１５２５），召為御史，劾奏宦官及權(quán)臣，有能諫名。出為蘇州知府。后家居十年，以薦起，任平陽知府。因修關(guān)練卒有功，升陜西按察司副使，為輔臣夏貴溪所惡，罷歸。尋復(fù)逮下詔獄，逾年得出。嘉靖二十九年（１５５０），因徐階為之訟冤，召拜右僉都御史，未赴，又擢兵部右侍郎，協(xié)理京營戎政，官至兵部尚書，以邊功加至太子少傅。后因反對“開海濱互市禁”，忤旨罷歸。卒后贈太子少保，謚貞襄。聶豹初好王守仁良知之說，以弟子自處。故質(zhì)世學(xué)者謂其學(xué)“出于姚江”，然其學(xué)與王守仁頗有異同，“歸寂”說為其學(xué)說之最顯著特色。聶之“歸寂”說的產(chǎn)生，與王守仁“龍場悟道”頗為相似，乃其在“獄中閑久靜極，忽見此心真體”而悟出“歸寂”之旨，也是通過“頓悟”達(dá)到對“心”之本體的認(rèn)識。“良知本寂”是聶豹“歸寂”說的理論依據(jù)和基本觀點(diǎn)。聶豹認(rèn)為心有“定體”，“炯然在中，寂然不動而萬化攸基”，良知本寂，感于物而后有知，但不可遂以“知發(fā)”為良知，而忘其所發(fā)之本原之地。此本原之地為“不睹不聞之寂體”，而“不睹不聞，便是未發(fā)之中”。“良知”與“知”有別：“良知”是“寂體”，“知”是“良知”之發(fā)用，即“良知寂體”感物而動的結(jié)果，二者之間是體與用的關(guān)系，故曰“不可遂以知發(fā)為良知”，即不可以“知”為“體”。此點(diǎn)與其師王守仁“知”即“良知”即“心之本體”的觀點(diǎn)相異，故遭到“同門”的非難。既然“良知本寂”，因而“歸寂”便成為“致良知”的根本途徑。“歸寂”，就是“求寂于心”，“感唯其時(shí)而主之以寂者”，乃為“學(xué)問之功”。他批駁“心無定體”論者持“百體皆心”、“萬感皆心”之說以求“良知”的主張，譬若“追風(fēng)逐電，瞬息萬變，茫然無所措手，徒以亂吾之衷也”。由“歸寂”說出發(fā)，聶豹也強(qiáng)調(diào)主靜，認(rèn)為思慮營欲，心之變化，如無物以主之，皆能累心，只有主靜才能氣定，氣定才能澄然無事。而靜非一蹴可至，須存優(yōu)游，不管紛擾與否，常覺心中定靜，積久當(dāng)有效。要做到“寂”、“靜”，又必須“誠”，“誠者自然而然”，不能“稍涉人為”，一有所作，便是自欺，而遠(yuǎn)離“自慊”，如“以人力去欺而反其慊”，則將使初學(xué)之士“終身不復(fù)見定靜安慮境界”，從而勞而無功。但聶豹又認(rèn)為，“主靜”不是普遍適用的，只有“天資明健”的“上根者”才適用“入頭便主靜”的“主靜”說，因此“歸寂”也是有條件的。聶豹自己解釋說，他的“歸寂”說與禪學(xué)的“寂滅”說不同：禪學(xué)以感應(yīng)為塵煩，-切欲斷除面寂滅之，而他的“歸寂”則“以通天下之感，致虛以立天下之有，主靜以該天下之動。在治國思想方面，他提出“興學(xué)育才”的主張，強(qiáng)調(diào)明人倫、重德行、通經(jīng)義、應(yīng)世事。聶豹著有《雙江聶先生文集》十四卷和《困辨錄》等。聶氏之學(xué)頗有特色，影響較大。
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