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陸賈
〖陸賈〗（約前２４０-前１７０年）西漢楚人。楚漢戰(zhàn)斗中，以客從劉邦定天下，善于言辭辯論，居劉邦左右，經(jīng)常出使諸侯。西漢初年，出使南越（今廣東、廣西一代），據(jù)理說服南越武王趙佗臣屬漢朝，經(jīng)過辯論，越佗“大說賈”，賞賜甚重，歸附漢朝。人稱“賈作”行人，百越來賓”。因功，拜賈為太中大夫。賈經(jīng)常在劉邦面前說稱《詩》、《書》，劉邦大怒，罵之曰：“乃公居馬上得之，安事《詩》、《書》！”陸賈提出了“馬上得之，寧可以馬上治”的著名論斷。以湯武興，夫差智伯亡為鑒，希望人君“行仁義，法先圣”，使劉邦信服，并令其總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，漢得天下的經(jīng)驗(yàn)及古國的成敗，每篇都受到劉邦的稱贊，計(jì)１２篇，稱《新語》。使劉邦從不好儒轉(zhuǎn)到向儒家學(xué)尋找統(tǒng)治理論，賈為其提供了統(tǒng)治理論。孝惠時(shí)，呂后用事，欲王諸呂，雖畏老臣及辯士，但賈自知此事難以阻擋，便以病免官歸里。呂氏執(zhí)政王諸呂，諸呂擅權(quán)，欲劫少生，危劉氏。賈調(diào)解陳平與周勃的矛盾，使之?dāng)y手共滅諸呂，以安劉氏江山。文帝時(shí)，趙倫叛漢稱帝，復(fù)拜賈為太中大夫。出使南越，趙佗“復(fù)故號”“比諸侯，皆如意旨”。賈在《新語》中歷敘先圣，終論仁義，指出“謀事不立仁義者后必?cái) 保叭收叩乐o(jì)，義者圣之學(xué)”。認(rèn)為學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡”。仁義是支配自然和陰陽的根本力量，是動物生活和感情的根源。乾坤、八封、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、君臣、九族，社會上的神圣事物無不體現(xiàn)著仁和義的原則，仁義是政治的根本，為政必須有為。虞舜、周公等圣哲明王大治天下都是行仁義的結(jié)果；秦速亡，則是因?yàn)閺U棄仁義，片面崇尚法治的必然結(jié)果。所以，仁義是萬世不變的最佳政治指導(dǎo)思想。治法只能是德治的補(bǔ)充。政治的好壞，國家的興衰，完全取決于國君的政策和作為。只要實(shí)行仁義德政，國君皆可為堯舜文武，至德之世是實(shí)行儒家仁義道德的結(jié)果，是儒家的理想社會。賈是漢朝宣揚(yáng)天人感應(yīng)思想的先導(dǎo)。他以天人感應(yīng)觀點(diǎn)解釋災(zāi)異與政治腐敗的關(guān)系，“惡政生于惡氣，惡氣生于災(zāi)異。蝮蟲之類，隨氣而生。虹□之屬，因政而見。治道失于下，則天人度于上。惡政流于民，則蟲災(zāi)生于地。君智則知隨變而改，緣類而試”。賈認(rèn)為“天出善道。圣人得之，言御占圖歷之變，下衰風(fēng)化之失，以匡盛衰，紀(jì)物定世，后無不可行之政，無不可治之民”。是漢代以《易》解釋災(zāi)異的開端。但賈又充分肯定人在天人關(guān)系中的作用，甚至反對迷信災(zāi)異，認(rèn)為“圖天地之形，說災(zāi)變之異”是“背圣之法，異圣人之意，或?qū)W者之心，移眾人之志”。可見陸賈思想中的矛盾。他發(fā)展了儒家思想，對西漢統(tǒng)治思想的形成起了巨大推動作用，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其著作《新語》今存，另有《楚漢春秋》、賦三篇，皆佚。
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