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李經(jīng)綸
〖李經(jīng)綸〗（生卒年不詳）字大經(jīng)，明建昌南豐（今屬江西）人。讀書好深思，以理學(xué)自負(fù)。后棄舉業(yè)，精心著述。時(shí)王守仁、湛若水二家之學(xué)盛行，經(jīng)綸皆以非是；作《衛(wèi)道錄》、《大學(xué)稽中傳》辨之。聞羅欽順著《困知記》，辨心性之異，以辟王、湛，遂上書以質(zhì)所學(xué)。欽順懲兩家之聚生徒，各立門戶，又以經(jīng)綸之辭為過(guò)侈，故沮抑之。經(jīng)綸大失所望，乃走南都，謁祭酒黃佐，佐深契之，而與之講東律。其后遭倭寇之害，天下洶洶，經(jīng)綸以為司兵者不知兵，故條陳事務(wù)七事，詣?chuàng)岚捶I(xiàn)之，竟不遇。經(jīng)綸與王守仁、湛若水異者，大旨在窮理二字。他認(rèn)為，所謂先王之教，“盡人道而已矣”，“意心身家國(guó)天下者，物之名；其誠(chéng)正修齊治平者，物之理。物有本末者，是物也，窮理者，窮是物之理也”。他既反對(duì)“必充萬(wàn)物”以窮理的方法，提出：“古今書傳累千萬(wàn)卷，海水形色累千萬(wàn)種，胡可悉辨？通神明之德，類萬(wàn)物之情，即上智且難之，以此為教，是天下之絕學(xué)”。更反對(duì)心學(xué)的窮理方法，指出：“謂心之靜定虛靈即道，謂身造物理為格物，謂致吾良知，正天下之事物為格物，無(wú)庸積漸徑迪，光弘乃至，人人自圣，信心任情，陰宗禪說(shuō)，以陷溺高明，援儒入墨，以蔑棄經(jīng)典，是天下之罪學(xué)”。他又進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“行主知資者，學(xué)之本；知漸行漸者，學(xué)之法；行熟知精，知明行至者，學(xué)之效。是故意物也，窮乎其所以誠(chéng)之者，而意之物格矣；心物也，窮乎其所以正之者，而心之物格矣；身物也，窮乎其所以修之者，而身之物格矣；家國(guó)天下物也，窮乎所以齊治平者，而家國(guó)天下之物格矣。物格而知至矣。放圣人之立教也，誠(chéng)正修齊治平之外，無(wú)余學(xué)，君子之致知也，誠(chéng)正修齊治平之外，無(wú)余格。其理盡于禮、樂、《詩(shī)》、《書》，其用通于中才上下。”（《明儒學(xué)案》）其窮理，最后仍歸結(jié)到儒家之典章制度上來(lái)。故黃宗羲謂“先生之所謂理者，制度文為，禮樂刑政”。經(jīng)綸批評(píng)朱熹之論格物“大而寡要，是見條目知行之分，而不見綱領(lǐng)知行之合也”。又批評(píng)陸象山、陳獻(xiàn)章、王守仁、湛若水道：“乃若象山之學(xué)則不然，謂求放心，即可以擴(kuò)充知識(shí)，則信己不求中庸之病根也。猶未以明善為非也。再傳而為白沙，則知一已矣，守一已矣，圣人之教事物之理，不明言矣。三傳而為陽(yáng)明子、甘泉子也，則趨中而未盡者也。”（同上）他尤其尖銳批評(píng)“致良知”之說(shuō)，謂“夫其能傳能學(xué)也，又人之良知也”。謂天下之人，率其良知，而可以自能其事，又天下之妄言也”。經(jīng)綸還著有《三原》，對(duì)誠(chéng)意、正心、修身三者之本原進(jìn)行論述。認(rèn)為“意非心之發(fā)也，心之發(fā)則情也。意從心從曰從心。心立欲為之意，而非為之意，而必為之主宰乎知覺之中也”；“心也者，神明之舍，心不可以專神，而神則寓宅于心者也”；“恩以為主者，必義以裁之，而后止；義以為主者，必仁以和之，而后行，是修身之義也。《易》曰‘立人之道，曰仁與義’，孟子曰‘充無(wú)欲害人之心而仁義不可勝用’，此之謂也”（同上）。李經(jīng)綸之學(xué)，有一定特色。
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