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李侗
〖李侗〗（１０９３-１１６３年）字愿中，學(xué)者稱延平先生。南宋南劍州劍浦（今福建南平）人。與楊時、羅從彥并稱“南劍三先生”。年二十四，聞同郡人羅從彥得河、洛之學(xué)，遂以書謁之，從學(xué)累年。授《春秋》、《中庸》、《論語》、《孟子》之學(xué)。從彥好靜坐，侗隨人室，亦靜坐，從靜中看“喜怒哀樂”未發(fā)前氣象，求所謂“中”者。學(xué)后退居山田，謝絕世故達(dá)四十余年。雖食飲有時不足，也怕然自適。從學(xué)者問答不倦，隨人實際施教。主要弟子有朱熹、羅博文、劉嘉譽(yù)。治學(xué)主張，問學(xué)之道不在多言，應(yīng)默坐澄心，體認(rèn)天理，雖有一毫欲發(fā)，亦使退聽。學(xué)問之初，不要為他事干擾，凡遇事，應(yīng)當(dāng)反復(fù)探索，以究真理。待此事通后，然后循序少進(jìn)，再別窮一物。久而久之，積累漸多，胸中自然有灑然處，這是文字言語所不能及的。還應(yīng)做到圣人所至，而己末至者，努力去進(jìn)取。若單求文字，以資誦說，等于玩物喪志。講學(xué)應(yīng)深潛縝密，然后氣味深長，蹊徑不差。如只講“理一”，而不講其“分之殊”，則流于疑似亂真之說。為學(xué)應(yīng)重視《中庸》，“喜怒哀樂未發(fā)謂之中”，是全篇的旨要，不可單強(qiáng)記硬誦，必須體之于身，實見是理。學(xué)者之要，還應(yīng)于涵養(yǎng)處著力，若不如此存養(yǎng)，則終不為自己之物。他認(rèn)為，天下之理，無異道；天下之人，無異性。性不可見，孟子始以“善”形之，惟能自性而觀，則其至可求；自善而觀，則理一而見二。他提倡用“養(yǎng)氣”之法，達(dá)到“窮理盡性”。養(yǎng)氣使心與氣合，在“喜怒哀樂未發(fā)之際”，以心體會，則“中”自見，達(dá)到“窮理”。他還強(qiáng)調(diào)，儒學(xué)所以異于佛學(xué)，是儒學(xué)主張“理一分殊”。理不患其不一，所難者是分殊。還提出，天下有三本：父生之，師教之，君治之一；缺其一則本不立。他雖閑居，謝絕世故，但能傷時憂國。認(rèn)為當(dāng)世三綱不振，義利不分。三綱不振，所以人心邪辟，不堪任用，致使上下間隔。義利不分。則人趨利而不知義，所以君主日孤。君主應(yīng)當(dāng)留意于此。朱熹評其謂“色溫言厲，神定氣和，語默動靜，端詳閑泰，自然之中若有成法。平民恂恂，于事若無可否，及其酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者”（《宋史·李侗傳》）。不曾著書，其教學(xué)語錄，由朱熹編成、《延平答問》。
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