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李材
〖李材〗（生卒年不詳）字孟誠(chéng)，別號(hào)見(jiàn)羅。明豐城（今園江西）人。嘉靖進(jìn)士，授刑部主事，歷官至云．南按察使，破緬于遮浪，以功升撫治鄖陽(yáng)右僉都御史。人劾其破緬之役報(bào)功失實(shí)，被長(zhǎng)系十余年，發(fā)戍閩中，遂終于林下。材初學(xué)于鄒守益，學(xué)致良知之學(xué)。后稍變其說(shuō)，謂“致知者，致其知體。良知者，發(fā)而不加其本體之知，非知體也”，將其變?yōu)樾杂X(jué)之說(shuō)。久之，又喟然嘆曰：“總是鼠遷穴中，未離窠臼也。”于是拈“止修”兩字。以為得孔、曾之真?zhèn)鳌！爸剐拚撸^性自人生而靜以上，此至善也，發(fā)之而為側(cè)隱四端，有善便有不善。知便是流動(dòng)之物，都向已發(fā)邊去，以此為致，則日遠(yuǎn)于人生而靜以上之體。攝知?dú)w止，止于人生而靜以上之體也。然天命之真，即在人視聽(tīng)言動(dòng)之間，即所謂身也。若刻刻能止。則視聽(tīng)言動(dòng)各當(dāng)其則，不言修而修在其中矣。使稍有出入，不過(guò)一點(diǎn)簡(jiǎn)提撕修之工夫，使之常歸于之而已。故謂格致誠(chéng)正，四者平鋪。四者何病？餌所容修？茍病其一，隨病隨修”。他反對(duì)以知為體。認(rèn)為后儒“無(wú)善無(wú)惡者心之體”之說(shuō)，是就知上看體。“性上只道得一個(gè)善字”，以無(wú)善無(wú)不善為性，正是后儒以無(wú)善無(wú)惡為心之體的原因。他主張“直截從止上求竅，本地歸宗”意謂“知止”即知本，提出知覺(jué)之知、德性之知，以獨(dú)知為良或以獨(dú)字為良知，“總屬閑談，俱可暫停高閣”。如果能“知止為人竅，使人隨事隨物而實(shí)止之，實(shí)修之，即所云格致誠(chéng)正者，一切并是實(shí)事實(shí)功，豈不痛快簡(jiǎn)易”？他認(rèn)為格物之功，散見(jiàn)于八條目中，“止”必借助于“修”，但“修”又不是著意動(dòng)一番手腳，意謂只是來(lái)事平物至之時(shí)使人隨事隨物“實(shí)修之”，即隨事省察。他又提出，“命脈，只是一個(gè)善，訣竅只是一個(gè)止”，但歸根結(jié)底以“修身為本”，必待“揭出修身為本，必悟此，而后止真有入竅，善真有諦當(dāng)”。故其“知止”的目的和歸宿是“修身”，即封建道德修養(yǎng)。在修齊治平的關(guān)系上，他認(rèn)為，只須“捉定修身為本，將一副當(dāng)精神，盡力到歸自己”即可，而無(wú)須作他想，“挈出修身為本，齊家不作家想，治國(guó)不作國(guó)想，平天下不作天下想，自然意念不分，漸近本地”。所著有《李見(jiàn)羅書(shū)》二十卷，乃其弟子李復(fù)陽(yáng)所編。李材為止修學(xué)派創(chuàng)始人。《四全書(shū)總目》謂“其學(xué)較姚江末派稍為近實(shí)，故顧憲成頗稱(chēng)之。然材在鄖陽(yáng)侵營(yíng)地為書(shū)院，至于激變諸軍，狼狽棄城，僅以身免，及被劫遣成，猶用督撫儀從赴謫所，為當(dāng)代所非”。黃宗羲謂其學(xué)“以止為存養(yǎng)，修身為省察，不過(guò)換一名目，與宋儒大段無(wú)異，反多一張皇耳。”（《明儒學(xué)案》）
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