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惠士奇
〖惠士奇〗（１６７１ -１７４１年）字天牧，一字仲儒，晚年自號半農(nóng)居士，又號紅豆主人，學(xué)者稱紅豆先生，清江蘇吳縣（今蘇州市）人。年二十一為諸生，奮發(fā)讀書，凡九經(jīng)四史國策楚辭之文，皆能暗誦。曾背誦《史記·封彈書》，終篇不失一字。康熙四十七年（１７０８），舉鄉(xiāng)試第一，越年成進士。選庶吉士，授編修，擢至侍讀學(xué)士，兩會試同考官，又充祭告炎帝陵、舜陵使臣，主湖廣鄉(xiāng)試。又督學(xué)廣東，移風(fēng)易俗，興經(jīng)學(xué)，風(fēng)氣為之一變，粵人設(shè)木主，配食先賢。雍正初，因人對不稱旨，罰修鎮(zhèn)江城，乾隆初免，令撰《三禮》，后告歸。早年兼治經(jīng)史，晚年專精于經(jīng)學(xué)。研《易》專宗漢學(xué)，以象為主。認(rèn)為《易》始于伏羲，盛于文王，大備于孔子；其說尤存于漢。不明孔子之《易》不足以言文王；不明文王之《易》，不足以伏羲。舍文王孔子之《易》，而遠問庖羲，吾不知也。漢儒言《易》，眾家其說同，而指歸則一，皆不可廢。今所傳之《易》，出自費直。費氏本古文，王弼盡俗書，又創(chuàng)為虛象之說，遂舉漢《易》而空之，而左學(xué)亡。《易》者，象也。圣人觀象而系辭，君子觀象而玩辭。六十四封皆實象，豈能虛之？認(rèn)為《春秋》三傳，事莫詳于左氏，論莫正于谷梁。韓宣子見魯《春秋》，說《周禮》盡在魯國。《春秋》本《周禮》以記事。左氏褒貶，都是《春秋》諸儒之論，故記事皆實，而評論或未公。公羊不信國史，惟篤信其師說，師所末言則以意逆之，故所失尚多。但重要的是，左氏得諸國史，公、谷得之師承。雖互有得失，不可偏廢。后世有位王通，好為大言以欺人，乃曰《三傳》作，而《春秋》散，于啖助趙匡之徒，爭攻《三傳》，以伸其異說。《春秋》若無《左傳》，則二百四十年盲如坐暗室之，中。公、谷二家，即七十子所傳之大義。學(xué)者當(dāng)信而好之，擇善而從之。若徒據(jù)孟子之“盡信書不如無書”之說，力排而痛詆之，恐《三傳》廢而《春秋》亦隨之而亡。左氏最有功于《春秋》，而公、谷有功兼有過。學(xué)者若信其所必不可信，疑其所必不可疑，必鑄成大錯。謂禮經(jīng)出于屋壁，多古字古音，故古訓(xùn)不可改。鄭康成注經(jīng)，皆從古讀。漢遠于周，而唐更遠于漢，宜其說之而不能盡通，更何況宋以后。周、秦諸子，其文雖不盡雅馴，但都可引為禮經(jīng)之證，即因其接近古代。認(rèn)為格物，不外本末終始先后。主張測日食當(dāng)先求食限。論者謂其經(jīng)學(xué)論斷過信漢儒，拘而不化，但言有典據(jù)，論多平允。著作有《易說》、《春秋說》、《禮說》、《大學(xué)說》、《交食舉偶》、《琴笛理數(shù)考》、《紅豆齋小草》、《詠史樂府》、《南中》等。
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