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黃□
〖黃□〗（１１５２-１２２１年）字直卿，號(hào)勉齋，南宋福州閩縣（今福建福州）人。寧宗即位，授迪功郎，歷任監(jiān)臺(tái)州酒務(wù)、知漢陽軍、知安慶府、特授承議郎。為官廉正，主張抗金，有政績(jī)。少以劉清之為師，后受業(yè)于朱熹，深受未熹贊賞，曾給斡"吾道之托在此，吾無撼矣"的手書。曾入廬山，講《乾》、《坤》二卦于白鹿書院，南北之士皆前往集聽。致仕回歸鄉(xiāng)里，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆來，編禮著書，日不暇、夜講經(jīng)論理，朝文往來，質(zhì)疑請(qǐng)益者不絕。創(chuàng)勉齋學(xué)派，著名弟子有何基、何南坡、饒魯、方□、張?jiān)?jiǎn)、趙師恕、董夢(mèng)程、蔡念成、劉子□等。他自謂得朱子嫡傳，故重道統(tǒng)。以為太極分陰陽，有陰陽而生成五行。太極、二（陰陽）五（五行）妙合而生人物。賦予人者秀而靈，精氣凝而為形，魂魄變則為神，五常具而為性，感于物而為情，措諸用而為事。物之生乃太極、二、五之所為。道原于天，圣人是得其秀之秀而又最靈者，于是繼天立權(quán)。而得道統(tǒng)之傳，能參天地、贊化，統(tǒng)人倫，使人各遂其生，各全其性。道統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展是天理之必然，舜得統(tǒng)于堯，禹得統(tǒng)于舜、湯得統(tǒng)于禹，文王得統(tǒng)于湯，武王、周公得統(tǒng)于文王，孔子得統(tǒng)于周公。先生文公（朱熹）得統(tǒng)于二程。圣賢相傳，垂世立教，燦然明白，如天之垂象昭昭然。關(guān)于"道"的體用，提出"體則一本，用則萬殊"。一本，為天命之性；萬殊為率性之道。天命之性，即"大德王敦化"；率性之道，即"小德之川流"。"大德之敦化"，語大莫能載，是萬物統(tǒng)體一太極。"小德之川流"，言小莫能破，是一物各具有一個(gè)太極。所以從性觀之，萬物"只是一樣"；從道觀之，則"一物各是一樣"。因"只是一樣"，但存此心，則萬物萬事之理無不完備。因"一物各是一樣"，故須窮理致知，而萬事萬物之理方能貫通。強(qiáng)調(diào)致知和持敬。認(rèn)為致知是入道之，但致知須默認(rèn)實(shí)體。不然則只講文字，雖終日饒饒，而不能識(shí)真實(shí)體段。故真說易差，而其見亦不實(shí)。動(dòng)靜表里不能合一，雖日善而不勉于自欺。一切從自身上體驗(yàn)，許多義理名字從自身上看是如何，則統(tǒng)之有宗，不至于支離外馳。又認(rèn)為喜怒哀樂為人心，仁義理智為道心。人心，發(fā)于形色之私；道心，原于性命之正。人心既危而又易陷，道心則微而難明。故當(dāng)精察，喜怒哀樂之間皆見其有當(dāng)然之則，當(dāng)以一守之，傳之無一念而不合于當(dāng)然之則，然后信守其而不失。黃斡為朱學(xué)正宗傳人，與李燔并稱"黃、李"，是"嘉定而后，足以光其師傳，為有體有用之儒，勉齋黃文肅公其人與？玉峰東發(fā)論道統(tǒng)，三先生之后，勉齋一人而已"。（《宋元學(xué)案·超齋學(xué)案》）。主要著作有《喪禮》十五卷，《勉齋文集》。
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