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胡居仁
〖胡居仁〗（１４３４-１４８４年）字叔心，學(xué)者稱敬齋先生。明余干（今屬江西）人。弱冠時(shí)，奮志圣賢之學(xué)，從吳與弼學(xué)，遂絕意科舉，筑室于梅溪山中，以講學(xué)為業(yè)。后適閩、浙，，入金陵，由彭蠡而返，訪求問學(xué)之士。歸而與婁諒、羅倫、張?jiān)潪闀?huì)論學(xué)。曾主白鹿書院，講學(xué)于桐源書院。胡氏之學(xué)，以主忠信為先，以求放心為要。強(qiáng)調(diào)誠敬、慎獨(dú)、力行。他認(rèn)為。“孔子只教人去忠信篤敬上做”，能如此，則“放心白能收。德性自能養(yǎng)”。胡氏對(duì)于“主敬”論述尤多，故黃宗羲稱其“一生得力于敬”。他認(rèn)為，程、朱開圣學(xué)門庭，只是主敬窮理。敬為存養(yǎng)之道，須貫徹始終。所謂涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知，是未知之前，先須存養(yǎng)，此心方能致知，識(shí)得此理，當(dāng)以誠敬存之，而致知之后，又要存養(yǎng)，方能不失。故仍須敬。敬之方主要有三：一是“主一”，即心有專主。他指出，心精明足敬之效，才主一則精明，如二三，則心必昏亂。不主一，便是心無主宰，則靜也不是工夫，動(dòng)也不是工夫。靜而無主，不是空了天性，便是昏了天性，于是大本不立。動(dòng)而無主，不是猖狂妄動(dòng)，便是逐物徇私，于是達(dá)道不行。主一無適是敬之無間斷處。二是在容貌辭氣上做工夫，此為實(shí)學(xué)，慎獨(dú)為其要。他認(rèn)為，致其恭敬，則心肅然自存。端莊整肅，嚴(yán)威儼格，是敬之人頭處。三是收斂警醒。能收斂警醒，則氣便清，心自明；才惰慢，便昏。提撕喚醒，是敬之接續(xù)處。胡氏之敬，兼內(nèi)外動(dòng)靜，他說：“敬該動(dòng)靜，靜坐端嚴(yán)，敬也；隨事檢點(diǎn)致謹(jǐn)，亦敬也。敬兼內(nèi)外，容貌端正，敬也；心地湛然純一，敬也。”胡居仁反對(duì)并批判了“存心”、屏絕思慮的求道和修養(yǎng)方法。認(rèn)為，釋氏見道，只想象這道理，非真見，故勞而無功；儒者則即事物上窮究。儒者養(yǎng)得一個(gè)道理，釋、老只養(yǎng)得一個(gè)精神。儒者養(yǎng)得一身正氣，故與天地?zé)o間；釋、老養(yǎng)得一身私氣，故逆天背理。他認(rèn)為，禪家所謂“存心”，不過是無其心、空其心、制其心、作弄其心。儒家心存而活，異教心存而死。他還批評(píng)了周敦頤等人的主靜之說的流弊，謂“學(xué)者遂專意靜坐，多流于禪”。胡居仁特別強(qiáng)調(diào)義理，而反對(duì)“真空無物”之“虛”，提出：“太極之虛中者，無昏塞之患，而萬理咸具也。唯其虛所以能涵具萬理，人心亦然。老、佛不知，以為真虛空無物，而萬理皆滅也。太極之虛，是無形氣之昏塞也；人心之虛，是無物欲之蔽塞也，若以為真空無物，此理具在何處？”關(guān)于理、氣關(guān)系問題，胡氏所論不多，且似有矛盾之處。一方面，他沿襲了“有理而后有氣”的傳統(tǒng)說法，一方面，他又將理氣混而言之，強(qiáng)調(diào)理不離氣，說“陰陽氣也，理在其中”；“剛?cè)豳|(zhì)也，因氣以成理”；“仁義理也，具于氣質(zhì)之內(nèi)”。胡氏所著有《居業(yè)錄》。胡居仁為崇仁學(xué)派代表人物之一，其學(xué)有一定影響。
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