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胡宏
〖胡宏〗（１１０５-１１５５或１１０２-１１６１年）字仁仲，學(xué)者稱五峰先生，胡安國少子，南宋建寧崇安（今屬福建）人。一生無意仕途，功名利祿為其“所不愿”，多次謝絕為官。志在“立身行道”，做一個(gè)“志氣充塞乎天地大丈夫。潛心研究儒學(xué)，視“為學(xué)是終身事”。曾是楊時(shí)于京師，又從師侯仲良于荊門，“而卒傳文定公（胡安國）之學(xué)”。開創(chuàng)湖湘學(xué)派，著名弟子有張□、彪居正、孫蒙正、趙裳、方疇及其子胡大時(shí)、從子胡太原、胡大本等。他雖不求富貴利達(dá)，但關(guān)心國事，時(shí)刻以社稷安危為念，主張抗戰(zhàn)。曾向高宗上萬言書，陳述治國安幫之主張。建議君主整飭三綱，認(rèn)為三綱是治國之本。三綱廢壞，遂使敵國強(qiáng)橫，王師敗績，中原陷落；是非由此不分，名實(shí)由此不核，賞罰由此失當(dāng)，亂臣賊子得志，人紀(jì)不修，天下萬事例行逆施，人欲肆而天理滅。三綱立，則“邊鄙之叛逆可破”。建議君主要有“愛民之心”、“視民如傷”。認(rèn)為百姓猶如人有腹心，兵猶身之有手足。手足雖病，然心能保之；如果心腹患病，四肢則亦難存。故欲富國務(wù)使百姓辟其地，欲兵強(qiáng)務(wù)使有司富其民。還建議君主要重視人材，欲成王業(yè)必用王佐之材。他承襲儒家的傳統(tǒng)思想，把復(fù)井田、行封建，視為治道的綱紀(jì)。認(rèn)為并田是“圣人均田之要法”；封建諸侯可以持承平。自秦、漢以來，因井田不立、諸侯不建，“天下蕩蕩無綱紀(jì)”至使世道多變故。關(guān)于宇宙本體問題，提出“性本論”。認(rèn)為性是天下之大本，“萬物皆性所有”，天地由性而立，非性無物，是宇宙萬物之根源。它先于宇宙萬物，而又派生萬物，體現(xiàn)天的意志，故“天命之謂性”。性與理雖同屬于天命，但又有其異。性是宇宙的本體，而理不具有這一基本屬性。“理”，一是指“物之理”，即事物的規(guī)律，物之生死，理也，“理者、萬物之貞也”；二是指同“義”連稱的論常之理和治世之理，所謂“為天下者”，必須本于理義。理為天下之大體，義為天下之大用。理明然后則綱紀(jì)正，義精然后則權(quán)衡平。只有綱紀(jì)正、權(quán)衡平，才能萬物治，百姓服，四海同。反對(duì)“世儒”言性，“類指一理而言”。性是“天命之全體”，理只是天命的局部。又從性本論出發(fā)，主張性體心用。認(rèn)為性不能不動(dòng)，心是由性之動(dòng)所派生出的，“未發(fā)只可言性”，已發(fā)則可言心。心是性的體現(xiàn)者。是認(rèn)識(shí)的主體。心知天地，宰萬物“以成性”。他還提出性無善惡的人性論。認(rèn)為性“天地鬼神之奧”，難于名狀，非善惡之詞所能盡其義。凡眾人皆有情、欲，圣人用樣“不去情”，“不絕欲”。眾、圣之別，在于圣人“發(fā)而中節(jié)”眾人不能中節(jié)。中節(jié)為是，不中節(jié)為非。扶是而行則為正，持非而行則為邪，“正者為善；邪者為惡”。故“發(fā)而中節(jié)”既決定眾圣之別，又決定善惡之分。而“世欲”不明此理，卻以善惡言性。對(duì)人性認(rèn)識(shí)相距甚遠(yuǎn)。在反對(duì)以善惡言性的同時(shí)，又提出“好惡為性”的命題。認(rèn)為人皆有好惡之性，反謂“目于五色，耳于五聲，口于五昧，其性固言”，（《知言》），故好惡之性是指人的自然屬性，即人的情Q欲Y。但好惡標(biāo)準(zhǔn)不同。小人好惡以“己”為標(biāo)準(zhǔn)，君子好惡則以“道”。在此基礎(chǔ)上，又提出“天理人欲同體異用的理欲觀。認(rèn)為天理與人欲不是對(duì)立的。天理與人欲，是“同體異用”，“同行異情”。論“道”則指出，道不能離開物而自道，物也不能無道而自物。道之有物，猶如風(fēng)之有動(dòng)，水之有流，互相依存。離物求道，如無風(fēng)而求風(fēng)之動(dòng)，無水而求水之流，荒誕不稽。論名實(shí)則認(rèn)為，有實(shí)而后才有名。有什么樣的實(shí)，就有什么樣的名，名應(yīng)如實(shí)。反之，“實(shí)如是而名不如是”，則名實(shí)亂。治學(xué)則主張，凡有疑，則精思，精思而后再講論，才能有益。如若見一義即立一說，未求大體，權(quán)衡輕重，是謂穿鑿，穿鑿之學(xué)，“終身不見圣人之用”。而執(zhí)書冊(cè)則言之，遇事物則棄之，如此者，終歸于流俗，亦不可不戒。胡宏在“本體論”、“人性論”、“理欲觀”、“道物”及“名實(shí)”諸命題中，均有新見解，具有非正宗的思想傾向。為“世儒”所不容。全祖望推祟其學(xué)謂“中興諸儒所造，莫出五峰之上”。是繼楊時(shí)之后，在南宋傳播洛學(xué)的最早一批理學(xué)家。是宋代理學(xué)由開創(chuàng)、形成，發(fā)展到集大成階段之間的關(guān)鍵性人物，居承上啟下的地位。是南宋最早的對(duì)程朱理學(xué)某些觀點(diǎn)表示異議的開風(fēng)氣人物。著有《知言》、《皇王大紀(jì)》、《五峰集》。
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