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洪亮吉
〖洪亮吉〗（１７４６-１８０９年）字君直，又字雅存，號北江，清江蘇陽湖（今武進(jìn)）人。幼年喪父，隨母寄居外家。年二十作墊師，后為朱筠和畢沅幕客。乾隆五十五年（１７９０）進(jìn)士，授翰林院編修，充國史館和高宗實錄纂修官，任貴州學(xué)政。嘉慶四年（１７９９）因言事坐罪擬斬，改戍伊犁，后遇赦回鄉(xiāng)，以游歷著述為事。認(rèn)為人格化的天是根本沒有的，較輕者為天，重濁者為地，末聞較輕之中更結(jié)為臺殿宮觀及天神之形質(zhì)。若天真的為神，則應(yīng)肖天之園以為形；地真的為神，則應(yīng)規(guī)地之方以為狀。但今世所傳天神與地祗之形，則皆與人相同，所以天地能造物之形，而不能反過來自造其形。不能自造其形，必為學(xué)人之形。又指出山川、社稷、風(fēng)云、雷雨皆有神的觀點，也都是無稽之談。宇宙萬物的產(chǎn)生，都是自然而然無任何目的。若天生萬物，專以養(yǎng)人，那么百獸應(yīng)盡其為人所食的本分。但事實上，人殺蛟鱷，蛟鱷亦殺人。自然的真實存在不是上帝的統(tǒng)一意志，而是弱肉強(qiáng)食。批判人死為鬼的觀念，認(rèn)為人之生，稟精氣于父，稟形質(zhì)于母，此其所以生。及其死，則歸精氣于天，歸形質(zhì)于地，此其所以死。認(rèn)為鬼神之說，上古無有。上古所謂神者，是對管理山川社稷有功于民的人的懷念；所謂鬼者，則是對祖宗的思慕與崇拜。鬼神的產(chǎn)生，一是自然界中的怪異現(xiàn)象，一是子孫對祖宗的孝敬；一是有人以迷信為謀生取食之道。否定“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為人生長短窮達(dá)非命，人生肌虱，天地生人，人不能司饑虱之命，則天地亦不司人之命。貧達(dá)禍福，是由不同境遇決定的。主張人之壽天，秉于自然。提出人口論思想，闡述人口增長與生產(chǎn)增長的矛盾。在經(jīng)史研究方面，于經(jīng)史注疏、說文、地理，無不貫通。認(rèn)為《春秋左氏傳》杜預(yù)注大多望文生義，不遵古訓(xùn)，于是悉心收錄，以他經(jīng)證此經(jīng)，以別傳校此傳，成《春秋左傳詁》。認(rèn)為古之訓(xùn)詁，即聲音輾轉(zhuǎn)相訓(xùn)，聲音之理明，而六經(jīng)之旨可得。認(rèn)為東晉疆志甚為混亂，取《晉書》紀(jì)傳，并參考《宋書》、《魏書》及古地志，作《補(bǔ)東晉疆域志》。又沖破乾嘉考據(jù)局限，關(guān)心民瘼國事，針砭時弊，極力倡廉，認(rèn)為廉恥之將，可使御敵；廉恥之吏，可使牧民；廉恥之士，可使入道。將不廉恥；雖勝不足喜，勝不敵敗；吏不廉恥，雖才能不足用，利不償害；士不廉恥，雖大儒不足重，得不償失。指斥吏治腐敗，造成官逼民反。喜論當(dāng)世事，對后來經(jīng)世思想的興起，不無前驅(qū)先路的作用。還著有《補(bǔ)十六國疆域志》、《洪北江全集》等。
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