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何晏
〖何晏〗（？一２４９年）字平叔，三國魏南陽宛縣（今河南南陽）人。漢外戚大將軍何進(jìn)之孫。晏隨母少長宮中，以才秀知名。娶曹操之女金鄉(xiāng)公主，封列侯。晏“美姿儀，面至白”，人稱“傅粉何郎”。正始中，曹爽執(zhí)政，他深得曹爽信任，官至侍中、吏部尚書。正始十年（２４９），司馬懿奪取政權(quán)，殺曹爽，何晏同時被殺。在魏晉之際，曾圍繞“有”和“無”的問題展開激烈爭論，這種爭論，正是反映當(dāng)時世家大族在政治上的矛盾。他和王弼一樣，都是通過對《易經(jīng)》、《論語》、《老子》的注釋，闡述自己的觀點(diǎn)，企圖把儒家的“名教”和道家的“無為”學(xué)說結(jié)合起來，以此為當(dāng)時世家大族的政權(quán)服務(wù)。何晏和王弼同屬于“貴無”派，和后來的“崇有”派相水火。何晏認(rèn)為世界上的本體是“無”，一切物質(zhì)的存在都依靠“無”這最根本的一條。在《老子·道德經(jīng)》第-章中有“無名天地之始，有名萬物之母”的話，即認(rèn)為天地形成之初，尚沒有名稱、概念，所有名稱、概念，都是產(chǎn)生天地之后由人造出來的。道原來也是“無名”的，老子把這種純自然狀態(tài)稱之為“無名之樸”。由此推導(dǎo)出“無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定”。以此反對一切人為的仁義、禮樂，提倡“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的主張。而何晏在其《無名論》中認(rèn)為既然天地萬物都無為而自然地變化著，作為萬物的本體又不是某種特殊具體的東西，所以世界的根源應(yīng)該是“無”才是超越物質(zhì)的虛靜的實(shí)體。在“有所有”的客觀世界中復(fù)用“無所有”。把這種思想主張推廣到社會政治上，則要求國君和人民群眾都不應(yīng)有所作為，對一切事物和名譽(yù)，本來都是虛無的，就不必看得太認(rèn)真，以便讓上層統(tǒng)治者任意宰割。此外，何晏通過所著《論語集解》一書，發(fā)揮孔子的微言大義，以求“援老入儒”，用玄學(xué)家的思想觀點(diǎn)，來解釋孔子的思想。在《論語·雍也篇》：“有顏回者，好學(xué)，不遷怒。”解釋為：“凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。”在《論語·公冶長》篇：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”解釋為。“性者，人之所受以生也；天道者，元亨日新之道，深微，故不得而聞也”。企圖把儒家的圣人，改造成為玄學(xué)家的圣人。何晏如此注解《論語》自有其社會原因和功利目的。由于當(dāng)時社會動亂，政權(quán)更迭，如殺死皇帝篡權(quán)奪位等都是不守綱常“名教”的行為。魏晉形成的門閥士族大地主階級深感完全遵循儒家經(jīng)典行事有許多限制，于是便乞靈于古籍，企望以符合他們行為的解釋，作為自己的理論根據(jù)。經(jīng)過探索，到《周易》、《老子》和《莊子》。一時成為知識分子必讀的三部書，號稱“三玄”。正如顧炎武在《日知錄》中所說：“一時名士風(fēng)流，盛于洛下，乃其棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)。視其主之顛危，若路人然，即此諸賢為之倡也。自此以后，竟相祖述。”何晏，王弼雖開清談之風(fēng)，但統(tǒng)治者為了自身的利益，并不敢廢棄封建倫理、綱常名教，盡管各派政治集團(tuán)間所進(jìn)行殊死搏斗，雙方還都是利用綱常名教以維護(hù)自己的利益。因此，在老、莊思想流行之際、孔子的學(xué)說并沒有被忽視，于是在微言大義上給予新的解釋，于是便產(chǎn)生了“援老人儒”的經(jīng)訓(xùn)的玄學(xué)改造。何晏的著作，據(jù)《三國志·魏書·曹爽傳》載：“（晏）好者莊之言，作《道德論》及諸文賦著述凡數(shù)十篇。”流傳下來的有《論語集解》和《道論》、《無名論》等片段，保存于《列子》張湛注中。他的社會影響，是魏晉玄學(xué)中“正始玄風(fēng)”唯心主義陣營的主要開創(chuàng)者之一。
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