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何心隱
〖何心隱〗（１５１７-１５７９）本姓梁，名汝元，字柱乾，號(hào)夫山。后以避?chē)?yán)篙之害變姓名為何心隱。明吉州永豐（今屬江西）人。何三十歲應(yīng)江西省試，得第一名。聞王艮良知之學(xué)，遂棄舉子業(yè)，從王艮再傳弟子顏山農(nóng)，學(xué)“心齋立本之旨”。何四十多歲時(shí)，永豐縣令強(qiáng)迫人民交納額外賦稅“皇木銀兩”，何寫(xiě)信譏笑之，被令下獄，經(jīng)友營(yíng)救獲釋。此后，北游京師，辟谷門(mén)會(huì)館講學(xué)，招來(lái)四方之士，方技雜流無(wú)不從之。因忤嚴(yán)嵩，被迫出京。從此蹤跡不常，所游半天下。南至八閩，東至杭州，西至重慶，又至道州，后流寓湖北孝感，聚徒講學(xué)。時(shí)張居正禁止講學(xué)，詔毀天下書(shū)院。何心隱著《原學(xué)原講》，駁斥張居正禁止講學(xué)的政策，并準(zhǔn)備“上書(shū)闕下”，與張居正辯論。明政府緝捕何心隱，何避地泰州，又避地祁門(mén)。萬(wàn)歷七年（１５７９），為政府捕獲，押解至武昌，被湖北巡撫杖斃。政府列何“罪狀”，揭榜通衢。何死后，弟子據(jù)其遺言，收其骸骨與其好友程學(xué)顏合葬一墓。在社會(huì)思想方面。何心隱抱有從“齊家”開(kāi)始，以至“治國(guó)平天下”的理想，并付諸實(shí)踐。何三十七歲時(shí)，著《聚和率教渝族理語(yǔ)》、《聚和率養(yǎng)渝族里語(yǔ)》、《聚和老老文》，謂《大學(xué)》先齊家，乃建“萃和堂”以合族人，并身理一族之政，冠、婚、喪、祭、賦役，-切通其有無(wú)、又集資建學(xué)，延師授徒。行之?dāng)?shù)年，大有成效。在社會(huì)組織方面，他還進(jìn)而要求破除-般的身家，建立一種超乎身家之上的師友關(guān)系的“會(huì)”，把士農(nóng)工商的身家包括在“會(huì)”之中。這種“會(huì)”，統(tǒng)于君師。極于朋友。何認(rèn)為，朋友是社會(huì)關(guān)系中最重要的環(huán)節(jié)。其他各種社會(huì)關(guān)系，如昆弟、夫婦、父子、君臣，或交而比，或交而昵，或交而陵而援，都是不正常的。都只是“八口之天地”，未能跳出狹小的樊籬，只有朋友的關(guān)系才是“交之盡”，故為社會(huì)關(guān)系的極致。而師是“道之至”、“學(xué)之至”。朋友關(guān)系和師弟關(guān)系是超越一切之上的關(guān)系。這樣，就在“五倫”中擯棄了父子、夫婦、兄弟、君臣四倫。“會(huì)”有主會(huì)者，輪流擔(dān)任。“家”，隸屬于“會(huì)”，“會(huì)”，也是-種講學(xué)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)集團(tuán)。“會(huì)”的成員，在“見(jiàn)龍?jiān)谔铩睍r(shí)是師友，在“飛龍?jiān)谔臁睍r(shí)是君臣；傳道者或?yàn)椤霸谔铩钡闹倌幔◣煟驗(yàn)椤霸谔臁钡膱颉⑺础：握J(rèn)為，以“會(huì)”來(lái)統(tǒng)天下，須有兩太原則：一是“均”，即“會(huì)”眾之間財(cái)富均平；二是“群”，即“會(huì)”眾團(tuán)結(jié)。與傳統(tǒng)的“無(wú)欲”、“滅人欲”說(shuō)教相反，何心隱主張“育欲”，認(rèn)為，“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也”，“欲貨色，欲也；欲聚和，欲也”。人心不能無(wú)欲，欲魚(yú)、欲熊掌、欲生、欲義、欲仁、從心所欲等都是欲。主張滿(mǎn)足人們對(duì)聲、色、滋味、安逸等的要求，認(rèn)為這些要求出于天性，人人所同。欲只有寡才是，“欲唯寡則心存”，舍魚(yú)而取熊掌，舍生而取義等，都是寡欲。何著作有《四書(shū)究正注解》、《聚和堂日新記》、《何心隱集》等。其《□桐集》長(zhǎng)期只有抄本，解放后，中華書(shū)局根據(jù)抄本出版了排印本。何心隱為泰州學(xué)派后學(xué)的主要代表人物之-，他曾被封建統(tǒng)治者誣為“妖人”、“逆犯”、“盜犯”、“奸犯”而遭到迫害，終至被殺。但實(shí)乃一位頗有膽識(shí)的思想家。其“異端”思想對(duì)后世影響很大。
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