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郝敬
〖郝敬〗（１５５８一１６３９年）字仲輿，號楚望。明京山（今屬湖北）入。萬歷進(jìn)士，任縉云知縣，調(diào)永嘉。人為禮科給事中，改戶科。因不為要人所喜，仕途不利，遂桂冠而歸，筑園著書，不通賓客，對五經(jīng)、《儀禮》、《周禮》、《論語》、《孟子》各為注解，疏通證明，一洗訓(xùn)話之氣。敬以先名實者為人，是墨子兼愛之言；后名實者自為，是楊朱為我之言。戰(zhàn)國時張儀、蘇秦、鬼谷子等凡言功利者，皆不出此二途，楊、墨是其發(fā)源處，故孟子言“天下之言，不歸楊，則歸墨”。所以遂成戰(zhàn)國之亂。楊、墨二子徒有空言，無關(guān)世道。“此論實發(fā)先儒所未發(fā)”（《明儒學(xué)案》）。其學(xué)以下學(xué)上達(dá)為的，對于宋儒窮理主敬之學(xué)，皆以為懸空著想，而與佛氏之虛無相間無幾。所謂下學(xué)即格物，而在格物之前，又有一段知止工夫。他認(rèn)為，“一點(diǎn)靈知，時時刻刻，事事物物，寂照不昧，便是有事。的的真功，行時知行，坐時知坐，呼吸語默細(xì)微，無不了了自知，自然性常見而氣聽命，此謂性善，此謂知止，此謂止于至善”。郝敬主張，“學(xué)以性善為宗，以養(yǎng)氣為入門，以不動心為實地，以時中為妙用”。他認(rèn)為，性者靜，性在無為之先，本無不善，只是在有為之后，由于“氣習(xí)勝”的緣故，才有不善，如桀、紂、幽、厲之類。性即至善，不待養(yǎng)而其體常定，所謂不定者，乃氣之動，故其要只在養(yǎng)氣。浩然之氣，與呼吸之氣，只是一氣。人心一起念，氣即隨念而動。真宰凝定，氣自蟄伏，中心坦坦，氣自舒暢，所以養(yǎng)氣又在調(diào)心。而“養(yǎng)心先要識心體”，心之本體即“吾儒謂喜怒哀樂未發(fā)時氣象，禪門謂之本來面目，玄門謂之五行不到處”，此境界萬物皆備，乃仁之全體。識此方去日用上護(hù)持，工夫才有下落。但人由于“習(xí)氣用事，從有生以來已慣”，如“拂意則怒，順意則喜，志得則揚(yáng)，志阻則餒”，故七情交逞，此心不得安寧。因而“須猛力斡轉(zhuǎn)習(xí)氣，勿任自便”，而“機(jī)括”只是在念頭上挽回，使“返觀自性”，即返觀性之本體。他認(rèn)為性本身就具有“中”的性質(zhì)，性發(fā)皆中節(jié)，即植本于此。若但有喜樂無哀怒，或有哀怒無喜樂，則偏向一隅，便不活潑。所以“必言和者”，是因“中不可見聞，和即可見聞之中；中無思為，和即思為之中”。故無“和”，則“中”為“浮屠之空寂”。所以，性以中和為妙用。所著有《周易正解》、《尚書別解》、《毛詩原解》、《毛詩序說》、《周禮完解》、《儀禮節(jié)解》、《禮記通解》、《春秋直解》、《論語詳解》、《孟子說解》、 《四書攝提》、 《四書制義》等多種。
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