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韓愈
〖韓愈〗（７６８-８２４）字退之，河南河陽（今河南禹縣）人。因其祖先曾居昌黎（今遼寧義縣），世稱韓昌黎。三歲喪父，由嫂撫養(yǎng)。自幼承襲家學(xué)，刻苦學(xué)習(xí)。貞元八年（７９２），中進(jìn)士，初被宣武節(jié)度使董晉表署為觀察推官。后任四門博士，遷監(jiān)察御史。因上疏極論官市弊端，被貶為陽山令。元和初，任國子博士，又改為都官員外郎。拜河南令，再遷職為員外郎。元和-十二年（８１７），在平淮西藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)中有功，任邢部侍郎。元和十四年，上《諫迎佛骨表》，觸怒唐憲宗，貶為潮州刺史。唐穆宗即位，被召回京師，先后任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等職，卒謚“文”，故世稱韓文公。韓愈精究經(jīng)、傳、史、書、百家學(xué)說，雖推崇儒學(xué)，又吸取各家學(xué)派的營養(yǎng)。卓然樹立，成一家言。著名門人有李翱、李漢、皇甫□。他以儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，堅(jiān)決反對佛教。尖銳地指出：“佛本夷狄之人”。與中國語言不通，衣服不同，口不說先王的法言，身不穿先生的法衣，不知君臣之火，不懂父子之情，滅棄倫常，使人不事父母，不敬君長。佛教徒不從事生產(chǎn)，講“清靜寂滅”，是“窮且盜”的根源。上古時(shí)，中國沒有佛教，而黃帝在位百年，堯在位九十八年，舜在位及禹年皆百歲，此時(shí)天下太平，百姓安樂長壽。漢明帝時(shí)始有佛教，而明帝在位才十八年。其后亂亡相繼，運(yùn)衽祚不長。梁武帝三次舍身佛寺，卻為侯景所囚，餓死臺城，國亦滅亡。事佛求福，乃更得禍，可見佛不可信。并誦言把佛骨付之水火，永絕其根，斷天下之疑，絕前代之惑。為對抗佛教祖統(tǒng)說，他以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出儒學(xué)的“道統(tǒng)”說。他認(rèn)為，儒學(xué)的“道”，是由堯傳給舜。舜傳給禹，禹傳湯，湯傳文、武、周公，周公再傳孔子，孔子傳予孟子，孟子死．不得其傳。而自己的使命，就是要使“道統(tǒng)”恢復(fù)起來，相續(xù)不斷。以此強(qiáng)調(diào)儒學(xué)早于佛教，為華夏正統(tǒng)思想。他提出“道”是由形式和內(nèi)容組成的整體，“道”是“虛位”（形式），“仁”和“義”是“道”的“定名”（內(nèi)容）。博愛謂“仁”，符合“仁”的行為叫“義”，以“仁義”修身齊家治國平天下。為實(shí)現(xiàn)儒家的“道”，要教育百姓學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《易》、《春秋》；要健全禮、樂、刑、政等法規(guī)；要區(qū)別士、農(nóng)、工、賈；要區(qū)別君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；要使人能穿上麻或絲織的衣服；住上宮或室；吃土粟米、果蔬、魚肉。這樣“道統(tǒng)”就得以恢復(fù)，佛教也就無活動余地。在人性論問題上，韓愈提出“性三品”說。他認(rèn)為，人性是與人的生命懼生，情是人們接觸外界的內(nèi)心反應(yīng)。性的內(nèi)容是仁、義、禮、智、信等五德，人人皆有。但人性分為上、中、下三等。上品人性，以一德為，也通于其他四德；中品的人性，是一德有所不足，其他四德雜而不純。下品人性，是一德違背，其余四德也不合。情的內(nèi)容是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。隨久性的差異，情也有三品。上品的情，表現(xiàn)出感情不偏激，能做到中和。中品的情，表現(xiàn)出感情上的不及或過分，但能向中和努力。下品的情，表現(xiàn)出感情上的不及或過分，但又不改正。性的三品與情的三品是一一相等的。上品的人通過學(xué)習(xí)，下品的人通過威利強(qiáng)制，達(dá)到控制情Q欲Y，使之符合封建道德要求。他宣揚(yáng)佛家的天命論，強(qiáng)調(diào)天命的權(quán)威。認(rèn)為天有意志，貴與賤，禍與福皆取決于天。人們只能順從天的意志，不能去改變天命。為復(fù)興儒學(xué)，他提倡古文運(yùn)動。史稱他為“唐宋八大家”之首。主張文是傳道的藝術(shù)形式，道是文章的思想內(nèi)容。“為文宜師古圣賢人”。學(xué)習(xí)前人應(yīng)“師其意，不師其辭”。要重視遣詞造句，做到“文從字順”各識其職。韓愈在教育方面有不少卓見。他提出“人非生而知之者，孰能無惑？”有惑不從師。其惑終不能解，所以古之圣人也有師。教師的作用是“傳道、授業(yè)、解惑。”聞道有其先后，術(shù)業(yè)各有專攻，所以“弟子不必不如師。師不必賢于弟子。”韓愈的政治、哲學(xué)、文學(xué)主張，對當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響。他提出的“道統(tǒng)”，”性三品”等為內(nèi)容的儒學(xué)體系，是反佛教斗爭在理論上的進(jìn)一步深入，而且也是聯(lián)結(jié)宋代理學(xué)的重要環(huán)節(jié)，為宋儒提出氣質(zhì)之性，天理人欲之說開辟了道路。主要著作有《昌黎先生集》四十卷，外集十卷，附遺文及校勘四卷。１９５７年，古典文學(xué)出版社出版。清馬其昶《韓昌黎文集校注》。
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