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顧憲成
〖顧憲成〗（１５５０一１６１２年）字叔時(shí)，世稱東林先生，別號涇陽。明無錫（今屬江蘇）人。萬歷進(jìn)士，官至吏部文選司郎中。萬歷二十二年（１５９４）；革職還鄉(xiāng)，與弟允成和高攀龍等在東林書院講學(xué)。和趙南星、鄒元標(biāo)號為三君。他們議論朝政得失，品評人物優(yōu)劣，得到部分士大夫的支持，形成集團(tuán)，被稱為東林黨。東林書院，一依《白鹿洞教規(guī)》。其他聞風(fēng)而起者，□陵有經(jīng)正堂，金沙有志矩堂，荊溪有明道書院，虞山有文學(xué)書院。這些書院皆請憲成講學(xué)。憲成與弟允成同游薛應(yīng)□之門，其論學(xué)，與世為體。“嘗言官輦轂，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至于水間林下三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也。故會中亦多裁量人物，訾議國政，亦冀執(zhí)政者聞而藥之也”。對于心性問題，他“于陽明無善無惡一語，辨難不遺余力，以為壞天下教法，自斯言始”。認(rèn)為“無聲無息”，是“吾儒之所謂空”；“無善無惡”，是“二氏之所謂空”。二者“名似而實(shí)遠(yuǎn)”。他提出，“性即理也，言不得認(rèn)氣質(zhì)之性為性也。心即理也，言不得認(rèn)血肉之心為心也。皆吃緊為人語”。他認(rèn)為程頤所以曰“仁者渾然與物同體”，而又云“義禮智信皆仁也”，是有深意的，“及觀世之號為識仁者，往往務(wù)為圓融活潑，以外媚流俗，而內(nèi)濟(jì)其私，甚而蔑棄廉恥，決裂繩墨，閃爍回互，誑己誑人，曾不省義禮智信為何物，猶偃然自命曰‘仁’，然后知程子之意遠(yuǎn)矣”。他贊同性善說，謂“自昔圣賢論性，曰‘帝衷’，曰‘民彝’，曰‘物則’，曰‘誠’，曰‘中和’，，總總只是-個(gè)善”。性所以善，是因?yàn)椤疤烊艘灰病８环謩e”，性即太極，其知曰良知，其能曰良能。諸子百家討論性的問題，雖然各有所得，爵皆陷于一偏，就是因?yàn)閷Α靶蕴珮O也”認(rèn)識不清，而“認(rèn)陰陽五行為家當(dāng)”。言性，應(yīng)出‘于主，而不應(yīng)出于二，“出于一。純乎太極而為言也：出于二，雜乎陰陽五行而為言也”。他指出，性體虛明湛寂與以善名性是不矛盾的，善乃萬德之總名，虛明湛寂乃善之別名。性與心與天是統(tǒng)一的，“心之所以為心，非血肉之謂也，應(yīng)有個(gè)根柢處，性是已。舍性言心，其究也必且墮在情識之內(nèi)，粗而不精，天之所以為天，非窈冥之謂也，應(yīng)有個(gè)著落處，性是已。舍性言天，其究也必且求諸常人之外，虛而不實(shí)”。他認(rèn)為，“吃緊只在識性，識得時(shí)，不思不勉是率性，思勉是修道；識不得時(shí)，不思不勉是忘，思勉是助。總與自性無干”。關(guān)于格物致知問題，憲成服膺朱熹之說，謂“朱子之釋格物，其義甚精”而對王守仁“性無不善，放知無不良”之說，則謂“其言殊有斟酌”。在道德修養(yǎng)方面，憲成特別強(qiáng)調(diào)“真”，指出：“人須是一個(gè)真，是非之心，人皆有之，只以不真之故，便有夾帶。是非太明，怕有通不去、合不來的時(shí)節(jié)。所以須要含糊。少間，又于是中求非。非中求是，久之且以是為非，以非為是，無所不至矣。”他激烈抨擊當(dāng)時(shí)道學(xué)陷于功名富貴之中，已非真道學(xué)，謂“宋之道學(xué)，在功名富貴之外；今之道學(xué)，在功名富貴之中。在節(jié)義之外，則其據(jù)彌巧；在功名富貴之中．則其就彌下”，故“無惑乎學(xué)之為世詬也”。顧憲成著作有《小心齋札記》、《涇皋藏稿》、《顧端文遺書》等。顧氏為東林黨首領(lǐng)之一，故其影響很大。 -１６８２年）原名絳，字忠清，明亡后改為炎武，字寧人，自署蔣山傭，因居亭林鎮(zhèn)，學(xué)者尊稱為亭林先生，清昆山（今屬江蘇）人。十四歲為諸生，與摯友歸莊共人復(fù)社，耿介不混俗，有“歸奇顧怪”之目。反對宦官專權(quán)。角逐科場，累試不第。棄科舉，退而讀書，著書立說。清兵南下，與歸莊等倡保家鄉(xiāng)，參加抗清斗爭。魯王授為兵部司務(wù)，唐王授為兵部職方郎。嗣后，為冤家所迫，外走他鄉(xiāng)。曾四謁孝陵，六謁思陵。四十五歲后，遍游江漢，以觀山川之勝；繼而北游華北，訪問風(fēng)俗，搜集資料，研究邊塞地理、防務(wù)、墾田。康熙時(shí)舉博學(xué)鴻詞，薦修《明史》，不就。飽經(jīng)憂患，至死不仕清廷。治學(xué)博大精深，舉凡經(jīng)史百家、音韻文字、方志輿地、金石考古、郡邑典故；天文儀象、河漕兵農(nóng)，無不涉獵。其學(xué)辨陸王之非，以朱子為宗。深入宗儒之室，但以漢學(xué)為不可廢，負(fù)經(jīng)世之才，思見用于當(dāng)世。治學(xué)惟在“明道救世”，主張博學(xué)于文，強(qiáng)調(diào)學(xué)做自一身以至于天下國家之事。認(rèn)為圣人所著之書，皆以為撥亂反正、移風(fēng)易俗，為治平之用，而無益者不談。提出行己有恥，認(rèn)為自子臣弟友以至出入往來辭受取與之間，皆有恥之事。認(rèn)為不廉則無所不取，不恥則無所不為。痛斥隨世浮沉“改形換骨”者。辨明“亡國”與“亡天下”之別，易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。而天下興亡，匹夫有責(zé)。認(rèn)為民族存亡比國家和君臣關(guān)系更為重要。主張治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗。提出“撥亂滌污、法古用復(fù)”的主張。反對帝王至高無上，應(yīng)分天子之權(quán)，斥責(zé)“獨(dú)治”，提倡“眾治”，以天下之權(quán)，寄之天下之人。批判封建專制的郡縣制及與之聯(lián)系的科舉、生員、胥吏、法律等制度。但也同時(shí)主張“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”的復(fù)古主張。繼承張載太虛即氣的思想，認(rèn)為盈天地之間者皆氣，非器則道無所寓。上帝司禍福、天神察善惡及佛教之地獄是不存在的。但死而為鬼神則是有的。反對輪回說。謂新生者猶如云霓而雨，非前雨。提出理學(xué)為經(jīng)學(xué)的思想，反對空談性、命、心、理，指斥理學(xué)為禪學(xué)。批判王陽明“良知”說，反對用心于內(nèi)。審古韻之微，補(bǔ)《左傳》杜注之遺。究六經(jīng)奧旨。與兩漢同風(fēng)。倡導(dǎo)引古籌今和證實(shí)去偽，對清代歷史編纂學(xué)和史料學(xué)的發(fā)展，做出了貢獻(xiàn)。其學(xué)博大通達(dá)，崇實(shí)致用，變明季空疏學(xué)風(fēng)，重考據(jù)詁訪，開一代樸學(xué)風(fēng)氣。對后來考據(jù)學(xué)中之吳派、皖派都有影響。一生著述，卷帙之積，幾于等身。主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《左傳杜解補(bǔ)正》、《九經(jīng)誤字》、《石經(jīng)考》、《歷代帝王宅京記》、《金石文字記》、《求古靈》、《亭林文集》、《亭林詩集》、《亭林全集》、《明季實(shí)錄》、《蔣山傭殘稿》等。-１６０７年）字季時(shí)，別號涇凡。明無錫（今屬江蘇）人。顧憲成之弟。萬歷十一年（１５８３）。舉禮部。萬歷十四年廷對，指切時(shí)事，以寵?quán)嵸F紀(jì)，任奄寺為言。御史房寰劾海瑞，允成與他人合疏，數(shù)寰七罪，奉旨削籍。久之，起南康府教授。再起保定府教授。歷國子監(jiān)博士、禮部主事。后因抗疏犯政府而謫外任，判光州。時(shí)政府遏抑建言諸臣，尤遏抑非臺省而建言者，允成乃上書許國，指出：“當(dāng)世但阿諛、熟軟、奔□、交結(jié)之為務(wù)，不知名節(jié)行檢之可貴。圣怒可攖，宰執(zhí)難犯。言路之人襲杜欽，谷永附外戚，而專攻上身之故智，以是而禁人之言，猶為言路不塞哉！”允成與兄憲成同游薛應(yīng)旗之門。平生深惡鄉(xiāng)愿道學(xué)。謂“此一種人占盡世間便宜，直將弒父與君種子暗播人心。學(xué)問須從狂狷起腳，然后能從中行歇腳。近日之好為中行，而每每墮入鄉(xiāng)愿窠臼者，只因起腳時(shí)，便要做歇腳事也”。鄒元標(biāo)晚年論學(xué)，喜通融而輕節(jié)義，允成規(guī)之曰：“夫假節(jié)義乃血?dú)庖玻婀?jié)義即義理也。血?dú)庵豢捎校x理之怒不可無。義理之節(jié)氣，不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。以義理而誤認(rèn)為血?dú)猓瑒t浩然之氣，且無事養(yǎng)矣。近世鄉(xiāng)愿道學(xué)，往往借此等議論，以銷爍吾人之真元，而遂其同流合污之志。其言最高，其害最遠(yuǎn)。”又嘗嘆當(dāng)時(shí)講學(xué)者“恁是天崩地陷，他也不管，只管講學(xué)耳”。而其所講，“在紹紳，只明哲保身一句；在布衣，只傳食諸侯一句”。他以為，為學(xué)工夫應(yīng)“上不從玄妙門討入路，下不從方便門討出路”。允成之道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)甚高，并主張從根本上人手。嘗謂“妄意欲作天下第一等人，性頗近狂，然自反尚是□□窠臼”，“吾輩一發(fā)念，一出言，一舉事，須要太極上著腳，若只跟陰陽五行走，便不濟(jì)事”，“大本大原，見得透，把得住，自然四通八達(dá)，誰能拘之？若于此糊涂，便要通融和會，幾何不墮坑落塹，喪失性命！”他慨嘆“心學(xué)之弊，固莫甚于今日，然以《大學(xué)》而論，所謂如見肺肝者也，何嘗欺得人來？卻是小人自欺其心耳。此心蠹也，非心學(xué)也。若因此便諱言心學(xué)，是輕以心學(xué)與小人也。他激烈排斥佛、老，謂“自三代以后，其為中國財(cái)用之蠹者，莫甚于佛、老，莫甚于黃河。一則以有用之金，涂無用之像；一則以有限之財(cái)，填無限之壑。此所謂殺機(jī)也”。其著作有《小辨齋札記》等。黃宗羲評顧允成曰：“先生見義必為，皆從性命中流出。沈繼山稱為‘義理中之鎮(zhèn)惡，文章中之辟邪’，洵不虛也。”（《明儒學(xué)案》）
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