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龔自珍

　　〖龔自珍〗（１７９２-１８４１年）又名鞏祚，字□人、愛吾，號定庵，又號羽□山民，清浙江仁和（今杭州）人。出身于累代世宦之家，父祖皆進士，母親亦工書能詩。幼隨父母終習(xí)誦時文，后從外祖父段玉裁學(xué)文字學(xué)。嘉慶十八年（１８１３）以后，寫成著名政論文《明良論》，產(chǎn)生影響，深受外祖父賞識。其后，陸續(xù)撰成多篇論文，針砭時弊，要求改革。二十四年，在京師師事劉逢祿，研讀今文經(jīng)典《公羊春秋》，助撰理藩院一門及青海西藏各圖。撰寫《西域置行省議》。道光九年（１８２９）中進士，因抨擊八股為無用之學(xué)，遂不得入翰林，任內(nèi)閣中書。后歷任宗人府、禮部、主客司主事等職。期間，上書直陳，昌昌大言。不拘禮法，不懂事故，不攀富貴，不喜修飾，講話著文，直抒胸臆。被視為“狂士”‘呆子”。極力支持林則徐南下禁煙。因改進忤長官，辭官南歸。執(zhí)教于丹陽、云陽書院，兼任紫陽書院講習(xí)。治學(xué)，傾心于今文經(jīng)學(xué)。但考制推崇《周禮》，說詩兼采毛公，不篤守今文家法，且方讀百家，好雜家之言，不惟經(jīng)學(xué)而經(jīng)學(xué)，而是專心于匡時濟世的研究，利用今文經(jīng)，譏切時政，詆毀專制。反對吉兇休咎。陰陽災(zāi)異，附會今文經(jīng)《春秋》。不能以《公羊春秋》附會一切，通釋群經(jīng)，應(yīng)以《易》還《易》，《范》還《范》，《春秋》還《春秋》。倡導(dǎo)六經(jīng)皆史，認為《易》為卜筮之史；《書》為記言之史；《春秋》為記動之史。認為天是有意志的，謂貧賤者，天所以限農(nóng)田小人；富貴者，天所以待王公大人君子。天通過傳語于人之時，表達自己的意志。在認識論上，視圣人為先知先覺，凡人是知而不覺。認為堯治歷明時，萬世知歷法；后稷播五谷，萬世知農(nóng)；此先知之義。古無歷法，堯何以突然知之？古無農(nóng)，后稷何以忽然知之？此先覺之義。謂圣人神悟，不恃文獻而知千載以上之事，此之謂圣不可知，此之謂先覺。力主變化，認為自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。謂一祖之法無不敝，千無之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？依據(jù)公羊三世說，認為社會歷史世在不斷更迭。但否認突變，認為萬物之數(shù)括于三：初異中，中異終，終不異初。在人性論上，反對性善論，主張性無善惡論。認為善惡皆后起者。但又認為人性應(yīng)是自私的。謂天有私，地有私，日月有私，圣帝哲后有私，因而人人有私。認為私與大公無私的區(qū)別，是人與禽的區(qū)別。公私關(guān)系有四：先私后公；先公后私；公私并舉；公私互舉。駁斥理學(xué)家納情入人欲中，提出“宥情”的主張。謂情之為物，亦嘗有意乎鋤之；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。后又治佛學(xué)，請求佛加被、證知、提撕、成就他。認為心是最真實最根本的，又研究佛家的修練體認方法。指出嘉慶以來國勢陵夷，已到了日之將夕的衰世。左無才相，右無才吏，閶無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商。謂君主視臣下如犬馬，專制制度猶如一根繩索，束縛官吏四肢，使其不能行一謀，專一事。臣節(jié)之盛，掃地盡凈。認為浮不足之數(shù)相去愈遠，則亡愈速；去稍近，治亦愈速。貧者日愈傾，富者日愈壅。小不相齊，漸至大不相齊，大不相齊，即至喪天下。主張取消八股，興水利，禁鴉片，向西北移民、廢除婦女纏足等。提醒人們警惕沙俄。論者謂其開一代新風(fēng)、確有功于晚清的思想解放。著作有《定庵文集》、《定庵續(xù)集》、《龔自珍全集》等。

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