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傅山
〖傅山〗（１６０７-１６８４年）初名鼎臣，字青竹，后改青主，一字仁仲，別署公之它，一作公他，清山西曲陽（今太原）人。先人世代業(yè)儒，家學(xué)淵源，蜚聲三晉。少聰穎，年十五，應(yīng)童子試，拔補(bǔ)博士弟子員。年二十為廩生。明崇幀九年（１６３６），冒死為山西東林黨人衰繼咸訟冤，由是而名聞天下。十五年，鄉(xiāng)試落第，遂絕童仕進(jìn)，明亡后，從事反清斗爭。受宋謙累，以反清入獄，絕食九日，被門人營救獲釋。被薦“博學(xué)鴻詞，堅(jiān)辭不就，被抬到京師，以死拒不入城，他人奏清免試，加“中書舍人放還。返晉后，自稱為民。其學(xué)薄言仁義，而好老莊，但又思以濟(jì)世而不屑為空言，主張經(jīng)世致用。認(rèn)為世儒之所謂禮者，實(shí)為治世之衣冠，亂世之瘡疤，幾于禪宗和尚語錄。痛斥那些不知有實(shí)濟(jì)，亂言以沮其用的宋儒是奴才，更鄙視那種故紙萬重圍的毫光作為的書呆子。認(rèn)為道學(xué)先生包辦正統(tǒng)，理學(xué)家法，一味版拗，不可與之言學(xué)問。指斥宋明諸儒注經(jīng)之害人，要求人們不要泥讀注解，認(rèn)為看書灑脫一番，就長進(jìn)一番，若在注腳中討分曉，此之謂為鉆故紙，此之謂□魚。因而治學(xué)要審辨精斷，獨(dú)立思考，要有一雙空靈眼睛，不許今人瞞過，并不許古人瞞過。要擺脫囫圇理學(xué)的束縛，博學(xué)廣聞，日有精進(jìn)。主張氣在理先，認(rèn)為氣蒸成者始有理。山川、人物、草木、禽獸、蟲魚皆然。若認(rèn)為理在氣先，只是好聽，實(shí)無著落。謂宋儒好纏理字，理本有義，好字而出自儒者之口，只黨其聲容俱可笑。如《中庸》注之“性即理也”，亦可笑。圣人窮理盡性之言，全自上觀變之陰陽，發(fā)揮于剛?cè)醽怼Ｋ稳酥^理者，似能發(fā)明孟子性善之義，以為依傍大頭顱，并不園通四昭。理之有善有惡，猶乎性之有善有惡，不得謂理全無惡。主張文理密察之理，就象條理之理，從玉從理，義實(shí)蘊(yùn)藉。唯其理有未窮，故其知有盡。把批判矛頭直指朱熹，認(rèn)為摻切薄書問有余，而精神四射處正欠在。揭露自宋入元間，無一個出頭地人。號為賢者，不過依傍程朱皮蒙袂，侈口居為道學(xué)先生，以自位置。至于華夷君臣之辨，一切置之不論，尚言圣人《春秋》之義，直令人齒寒。跳出王學(xué)，人于老莊。主張隨遇而安，認(rèn)為人生一遇合，當(dāng)其所遇，豈暇問其可否？胃破書可讀，一切齷齪人事不到眼前心上，純資磨去，曰知所亡，三問小屋之下好不富貴。自愛不自貴，自知不自見，圣經(jīng)賢傳，古今載記，盡樂游行，誰能禁之。一生為客不為主。又以黨訓(xùn)學(xué)，而以見訓(xùn)黨。認(rèn)為言頓悟必主空靈，否則見一物格一物，境為物遮，安見空靈？讀書來不得依傍之義，若奴人不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說自己是有本之學(xué)，正是□人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻。又將對諸子的研究列于和六經(jīng)平等的地位，提倡“經(jīng)子不分”，在諸子的研究中。曾提出天下者，非-人之天下，天下人之天下的思想。長于金石遣文之學(xué)。為文，主張應(yīng)以內(nèi)容為靈魂，沖破時(shí)文拘束。文為情之動，情為文之機(jī)。文是性情之華，情動中而發(fā)于外，是故情深而文精，氣盛而化神，才摯而氣盈，氣取盛而才見奇。為詩，主張應(yīng)是性命之音，是情的流露。為書，提出書乃“心畫”，認(rèn)為可以書法見性情．主張作字先作人，人奇字自古。謂定字無奇巧，只有正拙，認(rèn)為拙則入古，巧則趨邪，正極奇生，故應(yīng)寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率勿安排。于畫，講性靈，講神似。工于山水，也善墨竹。又精于醫(yī)術(shù)。-生重氣節(jié)，輕勢力，主實(shí)行，惡虛文。論者謂其學(xué)開創(chuàng)有清一代子學(xué)研究之風(fēng)氣，又是以金石文字證釋經(jīng)史的開先河的人物。顧炎武曾認(rèn)為其“蕭然物外，自得天機(jī)”，“無不如青主”。又有人認(rèn)為其字不如其畫，其畫不如其學(xué)，學(xué)不如其人。更有認(rèn)為他巍然為河北大師者重?cái)?shù)十年，以聲震天下。其著作十無-存，現(xiàn)有《兩漢書姓名韻》、《霜紅龕集》、《金同經(jīng)評注》等。
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