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范祖禹
〖范祖禹〗（１０１４一１０９８年）字淳甫，一字夢(mèng)得，北宋成都華陽(yáng)（今四川雙流）人。嘉□進(jìn)士。從司馬光編修《資治通鑒》，在洛陽(yáng)十五年，不事進(jìn)取。書(shū)成，光薦為秘書(shū)省正字。后歷任右正言，著作郎，修《神宗實(shí)錄》檢討，著作郎兼侍讀、禮部侍郎、龍圖閣學(xué)士。他平居恂恂，口不言人過(guò)。每講經(jīng)前，必正衣冠。先按經(jīng)講其說(shuō)，開(kāi)列古義，參以政事，言簡(jiǎn)而當(dāng)，義理明白，蘇軾稱(chēng)為講官第一。師司馬光，創(chuàng)華陽(yáng)學(xué)派，著名弟子有司馬康、黃庭堅(jiān)等。他推崇儒學(xué)，尤尚《中庸》，謂是圣人言性之書(shū)，出于孔子而傳于子思，其言精微，其道閎深。因此，極力宣揚(yáng)人性論。認(rèn)為，誠(chéng)，是圣人之性；誠(chéng)之者，是賢人之性。圣人是生而知之，故其性是自?xún)?nèi)而生，得之于天。賢人是學(xué)而知之，其性是自外而入，得之人而后至于天。故誠(chéng)者是不勉而中，不思而得，從容中道，此為圣人之性。誠(chéng)之者是擇善而固執(zhí)者，賢人之明。圣人是先得于誠(chéng)，而后有明。賢人是先得于明，而后至誠(chéng)。知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后則心正，心正而后身修，身修而后則家齊，家齊而后才能治國(guó)，國(guó)治而后天下平。明源于知，致知是學(xué)為圣人的開(kāi)端。圣人治天下。無(wú)不以誠(chéng)。至誠(chéng)才能盡性，可與天地參。而性是仁和義。仁義生于性，故仁必出于誠(chéng)，義必出于誠(chéng)。不誠(chéng)于仁，則人不親；不誠(chéng)于義，則事不成。故為人子者要誠(chéng)于孝，為人臣者要誠(chéng)于忠，為人弟者要誠(chéng)于恭，天下之性莫不誠(chéng)于為善，這就是盡人之性。天是高之積，也是原之積，圣人是誠(chéng)之積。天積于高而及其遠(yuǎn)，則人不能知；地積于厚而及其廣，則人不能窮；圣人積于誠(chéng)而及其神，則人不能測(cè)。圣人，明并日月，德配天地，是因積于誠(chéng)。圣人之德與天地參，然而又常有不己之心，恐其德有所不至。所仁應(yīng)是未足以為仁，義是未足以為義，有一物不被其澤，圣人之恥。人或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，三者之差異，眾人皆知。圣人則曰：“及其成功一也”。這是為引不肖者為賢者。使天下皆知由困而知者亦也可以為圣，圣人與我是同類(lèi)，這樣誰(shuí)都想知圣人之道，這就是為教。圣人侍人如此寬，而責(zé)己則嚴(yán)。其責(zé)己是為善而不足，其侍人唯恐其不得為君子，二者皆出于性，推之可以治天下。能如此，雖欲為堯、舜也不難。圣人不以自己之能，而去責(zé)備天下之人。故擇其中庸而行，這就是忠恕。推己之心謂忠，如己之心為恕。不為人之所不能，不行人之所不及，動(dòng)則思天下之可法，言則思天下之可道，使皆可為善，這是忠。以己欲為君子之心而使人皆得為君子，以己不欲為小人之心而使人皆不為小人，這是恕。仁而過(guò)于仁，圣人不以為能。又過(guò)于義，圣人不以為行。禮過(guò)于禮，圣人不以為教。智過(guò)于智，圣人不以為法。仁義禮智非獨(dú)以善一人，而是使天下人皆可以行之，使后世之人皆可繼之，這便是中庸之道。故學(xué)《中庸》以治其性，則性可得而見(jiàn)。他著《唐鑒》，以古為鑒，尊奉正統(tǒng)，主張施行“仁政”和人治”。他認(rèn)為，有國(guó)者不憂(yōu)百姓之貧，而疑其財(cái)有余，取之不己，不憐恤百姓的勞苦；疑其力有余，使之不己。此二者是亡國(guó)之道。百姓莫不欲富、欲逸，人主與其所欲、去其所惡，沒(méi)有不正者。而自古創(chuàng)業(yè)而失國(guó)者少，守成而失國(guó)者多是因子孫不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的難苦。富而不忘貧，則能保其富。貴而不忘賤，則能保其貴。人主以萬(wàn)乘之貴，四海之富，還以為不足，是忘其開(kāi)始時(shí)的賤貧，而貪欲無(wú)窮。人主應(yīng)清心以治，恭儉愛(ài)民。還認(rèn)為君子與小人，莫不引其同類(lèi)而聚于朝，人君得一賢者為相，則舉同類(lèi)而進(jìn)，后進(jìn)者也舉同類(lèi)，繼進(jìn)者皆賢，而百姓受其德澤。如任小人，亦舉同類(lèi)而進(jìn)，繼進(jìn)者也必為小人，天下被其害。故人主之職在于任賢，得賢則萬(wàn)事治。人君欲得其賢，要聽(tīng)其言而驗(yàn)之以事，則可分清忠邪賢不肖。他還主張固守祖宗之法，認(rèn)為自古國(guó)家之?dāng)。从胁皇亲訉O變更祖宗舊法所致。創(chuàng)業(yè)之君，因創(chuàng)業(yè)之艱難，故防其患也深，其憂(yōu)慮也遠(yuǎn)。所以設(shè)法也密。后世雖有聰明之君，高出群臣之表，也沒(méi)有祖宗更事之多。范祖禹對(duì)人性的論述，發(fā)展了《中庸》的思想，豐富了“窮理盡性”說(shuō)。著有《唐鑒》十二卷，《中庸論》，參加編修《資治通鑒》。
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