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范仲淹

　　〖范仲淹〗（９８９一１０５２年）字希文，北宋蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人。二歲而孤，母再嫁長山朱氏，從其姓，名說。少有志操，從戚同文受業(yè)。大中祥符八年（１０１５），進士及第，授廣德軍司理參軍。迎其母歸養(yǎng)，還本姓，更其名。任西溪鹽官時，泰州知州張綸從其議，修建捍海堰，使良田不被海潮淹沒。寶元三年（１０４０），他與韓琦同任陜西經(jīng)略安撫副使，改革軍制，大興營田，任民互市，鞏固邊防。后回朝任樞密副使，遂改參知政事。向仁宗提出明黜陟、抑僥□、精貢舉、擇長官、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、推恩信、重命令、減搖役等十項改革措施，史稱"慶歷新政"。因保守派反對，未能實現(xiàn)。乃自請罷去參知、政事，出任河東、陜西宣撫使。后赴任潁州途中病率。仲淹精研《六經(jīng)》，長于《易》。學者多從質(zhì)問。嘗以自俸侍食四方游士，為其執(zhí)經(jīng)講解，廢寢忘食。極力倡導興儒立學。他認為。善治國者，莫不先育材。育材之方，莫如先勸學。勸學之道，在于崇尚儒經(jīng)。尚儒經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大。因圣人法度之言存于《書》，安危之機存于《易》，得失借鑒存于《詩》，是非明辨存于《春秋》，天下制度存于《禮》，萬物之情存于《樂》。故明哲之人學通《六經(jīng)》，才能服法度，明察安危，陳得失借鑒，明辨是非，明天下之制，盡萬物之情，輔成王道。他提倡德治。認為自古國家皆有災異但施盛德善政于天下，則民不敢怨叛，雖有災異而無禍變。反之，德衰政暴，百性怨叛，災異一出，則多演成禍變。故君主應畏天戒，上憂社稷，下憂百姓，既要有堯、湯之心，更應有旋堯、湯之事。為施德政，君主要正己，慎好尚。三代以來，王天下者皆"身先教化，使民從善"，堯設(shè)敢諫鼓，建進善旌。舜好問而成至化。禹拜昌言而立大功。湯五次邀聘伊尹。文王躬身迎呂望。而桀、紂好利欲，不好諫諍，而滅亡。秦好兵刑，不好仁義，而被漢取代。隋煬帝好侈逸，而不好恭儉，結(jié)果天下歸唐。假如桀、紂好諫諍，秦好仁義，隋煬帝好恭儉，則不會有喪亂之禍。為推行德政，又主張"人治"，強調(diào)"王者得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂"。圣帝明王應常精意于求賢，不勞慮于臨事。精意求賢才，"則日聰明而自廣"。勞心臨時，"則日叢勝而自困。"但委任人臣之職，不可委以人君之權(quán)。掌典禮，修政教，師表百僚，總理百事，乃是宰相之職；練兵戎、修方略、乃是將帥之職；撫民人，宣教化，均賦役，乃是刺史縣令之職。此皆為人臣之職，不可委任。而區(qū)別邪心，進退左右，操榮辱之權(quán)柄，制英雄之命，乃是人主之權(quán)，不可委托于臣下。只有庶務(wù)委于臣下，大權(quán)歸于君主，始可以言無為而治。復又置御史中丞，使措紳不敢怠慢；置諍臣七人，使言路不蔽塞；置門下省封駁司，使敕制無失誤。這是無為之中，既不廢其防范，又不失其權(quán)柄。如果留意于侈逸，不孜孜求賢，親自選士之時，則無賢可用。進退賞罰復歸于臣下，雖有爵祿，不足以為上之恩；雖有誅罰，也不足以為上之威。他提倡儒家"名教"。認為先王以名為教，使天下之人自勤。三代人君圣賢皆重名，孔子《春秋》即名教之書，善者褒之，惡者貶之。使后世君臣，皆愛美名而自勤，畏惡名而謹慎，人不愛名，雖有刑法干戈，也不能止其惡。人不重名，則無忠臣烈士為國家之用。范仲淹以儒學修身勵行，節(jié)儉好施。文章論說"必本于仁義孝弟忠信"，獎勵后進。張載、石介、李覯等受其指教，皆成一代名儒，理學先驅(qū)孫復、胡瑗等得其舉薦而入仕。他以天下為己任，憂國憂民，所倡"慶歷新政"，開王安石變法之先導，其志"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"成為千余年來仁人志士的座右銘。故朱熹譽贊仲淹為"天地間第一流人物"。元遺山稱"文正范公，在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，其才其量其忠，一身而名教器。在朝廷則孔所謂大臣，求千百年蓋不一二見，非但一代宗臣而己"（《范文正公集·贊頌論書》）。主要著作有《范文正公集》二十卷，別集四卷、補編五卷。

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