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范縝
〖范縝〗（４５０-５１５年）字子真，南朝南鄉(xiāng)舞陰（今河南沁陽西北）人。縝年少時(shí)家境清貧，刻苦自勵(lì)，二十歲以前跟名儒劉□學(xué)習(xí)。劉□學(xué)生“多車馬貴游”，只范縝“芒□布衣，徒行于路”，但他并不因貧窮而感到羞愧。縝對(duì)儒學(xué)造詣?lì)H深，“尤精三禮”。性情誠實(shí)質(zhì)樸，平日好危言高論，諷刺時(shí)政，不畏權(quán)貴。先后仕齊、梁。在齊為尚書殿中郎，在梁任尚書左丞，后因替老友王亮辯解，遭當(dāng)權(quán)者排斥，貶官廣州。他生活在南北朝佛教鼎盛時(shí)期，梁武帝尤為篤信佛學(xué)，宣揚(yáng)“唯佛一道是為正道”，號(hào)召王公百官信佛。佛教所宣傳的“人死精神不滅”的唯心論廣為傳布。在這種情況下，范縝于天監(jiān)六年寫成《神滅論》，向佛教教義的理論基礎(chǔ)“神不滅論”展開無情的斗爭。初稿寫成之后、“朝野喧嘩，（蕭）子良集僧難之，而不能屈”。當(dāng)時(shí)世族王琰寫文章攻擊說：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在”。范縝針鋒相對(duì)地駁斥說：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。使王琰啞口無言。蕭子良派人去說服范縝，要他放棄主張，可以官為中書郎，范縝態(tài)度堅(jiān)決地說：“使范縝賣論取官，已至令、仆矣！何但中書郎邪”。這種不肯妥協(xié)、堅(jiān)持真理的精神，表現(xiàn)出唯物主義的堅(jiān)強(qiáng)性格。那些高官貴胄看勸導(dǎo)不成，便紛紛上陣，形成-個(gè)龐大的陣營進(jìn)行圍攻。當(dāng)時(shí)信佛教有勢力的人物六十余人，寫出七十五篇文章來攻擊范縝，企圖把神滅學(xué)說壓下去。結(jié)果是被范縝“辯摧眾口，日服千人”。《神滅論》以問答的形式駁斥佛教的精神支配物質(zhì)、精神脫離物質(zhì)而永遠(yuǎn)存在的唯心謬說，明確論證精神從屬物質(zhì)的正確觀點(diǎn)。主要內(nèi)容是：“精神是隨著物質(zhì)存在而存在的，物質(zhì)不存在，精神便隨之消滅。“神即形”、“形即神”，就是形神相即，此為形神不二”、形神“不得相異”，形神不可分離的統(tǒng)一體。形神并不是平行的，肉體不存在，精神便隨之消滅，因此形性的、是基礎(chǔ)，神是第二性的，是形的派生物。這種觀點(diǎn)正是針對(duì)佛教形神相異、形神有二而發(fā)的。他舉出刀和刀刃鋒利的關(guān)系來說明，如果刀不存在，鋒利便根本不存在。精神與物質(zhì)雖在同二體內(nèi)有不可分的關(guān)系，但精神是由物質(zhì)所決定的。他指出：“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異”。認(rèn)為形體是產(chǎn)生精神的主體。精神是形體所發(fā)揮的作用，是一個(gè)統(tǒng)一體的兩方面，而不是兩個(gè)東西的結(jié)合。他堅(jiān)持唯物主義的形神一元論，來駁斥唯心主義的形神二元論。明確指出精神對(duì)形體的依存關(guān)系，從理論上杜絕佛教靈魂不滅論的后路。范縝認(rèn)為，特定的形質(zhì)產(chǎn)生特定的作用。精神雖然是形體的作用，但不是任何物質(zhì)形體都具有精神作用。不同的物質(zhì)則具有不同的作用。人的質(zhì)和其它物質(zhì)不同。也只有活人的形體才有精神作用。他舉人的生死與樹的榮枯為例，活人要變成死人，但死人不能再變?yōu)榛钊耍缤輼洳荒茏兂苫顦淠菢印＞袷切钨|(zhì)的作用，形質(zhì)是死而不可復(fù)生的，精神也隨之消滅而不復(fù)存在。從而駁斥了佛教人死可以轉(zhuǎn)生的“輪回”之說。
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