|
范浚
〖范浚〗（生卒年不詳）字茂明，學(xué)者稱香溪先生，南宋蘭溪（今屬浙江）人。雖家世顯貴，而獨(dú)不近榮利，篤志圣賢之學(xué)，以治心養(yǎng)氣為本。紹興中，薦以賢良，雖有志于用世，但因秦檜當(dāng)國，屢詔起。婺州太守請(qǐng)入學(xué)主講，亦辭不就。閉門講道，雖塵幾破帷，然危坐室中，處之泰然。其文世人傳誦。為學(xué)貴自得之遺經(jīng)，自稱"膚受末學(xué)，本無傳承，所自喜者，徒以師心謀道，尚見古人自得其意，不孑孑俗趨慕耳"（《宋元學(xué)案·范許諸儒學(xué)案》）。主要弟子有虞唐佐、、柴□、陳九言、邵侗、高梅、張龜年等。其學(xué)重視治心養(yǎng)氣。他認(rèn)為，"天降衷曰命"，人受之為性，性之所存為心。惟心無外，惟性無偽。偽而有外曰意，意乃人之私。善利之念起于心，其始甚微，然得失相去甚遠(yuǎn)，猶天壤之差。雖舜一罔念而狂，跖一克念也可為圣人。故要治心，其途徑為學(xué)。人生而有知，但不學(xué)則愚愚則視不明，聽不聰，思不達(dá)，雖然有知，猶無知也。學(xué)而不正，其禍生，甚于不學(xué)而愚。故君子以正為貴。人受命于天，本具有正性。古之人見正事、聞?wù)浴⒘?xí)正人。而其要，則先正其心。所謂學(xué)即覺，而覺由于心。心之不存，何有覺。凡學(xué)"始于存心，中于盡心，而終于盡性，養(yǎng)心莫善于寡欲"。只有心盡空洞清明，然后才能知道性即是天理。存心之奧，在于至靜，所以古立學(xué)者必慎獨(dú)，做到不□不聞。為治心，他還提倡內(nèi)省悔過。認(rèn)為，人非堯、舜，不能每事盡善。應(yīng)有過而悔，侮而改。古之圣賢，沒有不由悔而成者，成湯悔，故改過不吝；孔子悔，故曰"于予與改是"；子路悔，故人告之以過則喜；子夏悔，故投杖而拜。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)在"人倫日用"中體現(xiàn)"至理"，在"履踐"中"盡性至命"。指出孔子無常師，大而師天地，小而師萬物，上而師古圣賢，下而于人無所不師。古人之學(xué)，不越乎窮理。理之所在，即師之所在。喬梓，父子之師；常棣，兄弟之師鳴朋友之師；羔羊跪乳，有禮之師；蛾子時(shí)術(shù)，進(jìn)學(xué)之師；石泉潛流，慎獨(dú)之師；勁松凌寒而秀，乃后操之師；蘭之馨，鮑之臭，善惡之師。有是物則必有是理，無不是吾師。范浚之學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)與后世均產(chǎn)生一定影響，朱熹取其《心箴》注《孟子》。全祖望評(píng)其"伊洛既出，諸儒各有所私。范香溪生婺中，獨(dú)為崛起，其言無不與伊洛合，晦翁（朱熹）取之"（《宋元學(xué)案·范許諸儒學(xué)案》）著有《香溪文集》二十二卷。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved