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范弘之
〖范弘之〗（生卒年不詳）字長文，晉南陽順陽（今河南淅川東）人。東晉安北將軍范汪之孫，名儒范寧之侄。父范康，早卒。襲祖范汪爵武興侯。弘之雅正好學(xué)，精通儒業(yè)，為太學(xué)博士。性不畏權(quán)貴，時人稱他正直。遇事敢直言不隱，頗有乃叔范寧的遺風(fēng)。為此，激起桓、謝兩世家大族的憤恨，使他長期不得升遷，最后死在余杭令任上，時年四十七歲。他以儒家思想，提倡忠君、節(jié)儉和禮、義、廉、恥。反對世家豪族聚斂無度、淫糜奢侈以及在其位而不謀其政的官員。晉孝武帝太元十三年（３８８），衛(wèi)將軍謝石死。因封建時代人死后按其生前事跡評定褒貶，確定稱號，朝廷下令禮官議論。弘之認(rèn)為謝石曾統(tǒng)兵抵御前秦，賴侄玄及劉牢之等取得淝水大捷，以及他開建學(xué)校等，是有功績的。但他身居高位，不見忠君謀國的主張，只是“守職容身”，不能算作事君；他酷好財貨，聚斂無厭，不能算是礪身；大興土木，用盡心機(jī)追求奇巧，糜費財物用在婢妾和歌舞作樂上，不能算是惜力。他提出，為杜絕這種人人交相爭利，“風(fēng)軌陵遲，奢僭無度，廉恥不興”的弊端，應(yīng)該從根本上著眼，才能“以絕其流”。他提出的辦法則是：嚴(yán)刑執(zhí)法，樹立正道，生者依據(jù)過錯予以懲處；死者則貶其所惡。今按謚法規(guī)定，因事有功稱為“襄”，貪財敗官的稱為“墨”。他主張對謝石應(yīng)謚為“襄墨公”。事后，他曾寫信給會稽王司馬道子說：自己與謝石“生不相識，事無相干”，為維護(hù)國體，才無法計較以弱犯強(qiáng)的危險。他還主張應(yīng)該為桓溫所攻訐而遭受罷官的殷浩贈謚。并嚴(yán)辭指斥桓溫在太和六年（３７１）十一月改立簡文帝，以大司馬握兵權(quán)鎮(zhèn)姑孰（今安徽當(dāng)涂），專擅朝政。致使上至天子，下至百官，無不畏懼。并脅迫袁宏作九錫，文件赫然尚存，可謂鐵證如山。使“先皇受屈于桓氏”。現(xiàn)在王□以下的官員，卻認(rèn)為給殷浩贈謚，“不宜暴揚(yáng)桓溫之惡”，足見王□是報桓溫“提拔之恩”。而自己與殷浩的關(guān)系，則是“世不相及”與己無關(guān)痛癢。所求的是盡到臣子之節(jié)，事君“惟思盡忠而已”。弘之的這些言論和主張，雖然符合事實，但此時桓、謝兩大家的勢力依然極盛，尤其是桓溫的宗族。當(dāng)時任尚書仆射的王□，便是桓溫所龐信的故吏。這樣一來，造成桓、謝、王三大家對其交怨，這便是外調(diào)弘之為余杭令，而且終身沒有升遷的主要原因。所著有文集六卷。清人嚴(yán)可均在《全上古三代秦漢三國六朝文》有校輯。 請入學(xué)主講，亦辭不就。閉門講道，雖塵幾破帷，然危坐室中，處之泰然。其文世人傳誦。為學(xué)貴自得之遺經(jīng)，自稱“膚受末學(xué)，本無傳承，所自喜者，徒以師心謀道，尚見古人自得其意，不孑孑俗趨慕耳”（《宋元學(xué)案·范許諸儒學(xué)案》）。主要弟子有虞唐佐、、柴□、陳九言、邵侗、高梅、張龜年等。其學(xué)重視治心養(yǎng)氣。他認(rèn)為，“天降衷曰命”，人受之為性，性之所存為心。惟心無外，惟性無偽。偽而有外曰意，意乃人之私。善利之念起于心，其始甚微，然得失相去甚遠(yuǎn)，猶天壤之差。雖舜一罔念而狂，跖一克念也可為圣人。故要治心，其途徑為學(xué)。人生而有知，但不學(xué)則愚愚則視不明，聽不聰，思不達(dá)，雖然有知，猶無知也。學(xué)而不正，其禍生，甚于不學(xué)而愚。故君子以正為貴。人受命于天，本具有正性。古之人見正事、聞?wù)浴⒘?xí)正人。而其要，則先正其心。所謂學(xué)即覺，而覺由于心。心之不存，何有覺。凡學(xué)“始于存心，中于盡心，而終于盡性，養(yǎng)心莫善于寡欲”。只有心盡空洞清明，然后才能知道性即是天理。存心之奧，在于至靜，所以古立學(xué)者必慎獨，做到不□不聞。為治心，他還提倡內(nèi)省悔過。認(rèn)為，人非堯、舜，不能每事盡善。應(yīng)有過而悔，侮而改。古之圣賢，沒有不由悔而成者，成湯悔，故改過不吝；孔子悔，故曰“于予與改是”；子路悔，故人告之以過則喜；子夏悔，故投杖而拜。同時，他還強(qiáng)調(diào)在“人倫日用”中體現(xiàn)“至理”，在“履踐”中“盡性至命”。指出孔子無常師，大而師天地，小而師萬物，上而師古圣賢，下而于人無所不師。古人之學(xué)，不越乎窮理。理之所在，即師之所在。喬梓，父子之師；常棣，兄弟之師鳴朋友之師；羔羊跪乳，有禮之師；蛾子時術(shù)，進(jìn)學(xué)之師；石泉潛流，慎獨之師；勁松凌寒而秀，乃后操之師；蘭之馨，鮑之臭，善惡之師。有是物則必有是理，無不是吾師。范浚之學(xué)對當(dāng)時與后世均產(chǎn)生一定影響，朱熹取其《心箴》注《孟子》。全祖望評其“伊洛既出，諸儒各有所私。范香溪生婺中，獨為崛起，其言無不與伊洛合，晦翁（朱熹）取之”（《宋元學(xué)案·范許諸儒學(xué)案》）著有《香溪文集》二十二卷。-４０１年）字武子，晉南陽順陽（今河南淅川縣）人。父汪，東晉簡文帝為相時，曾任安北將軍、兗二州刺史。寧幼年篤學(xué)，博覽典籍。初任余杭令，在縣興辦學(xué)校，供給生徒食宿，并率先垂范，“潔己修禮”，志行之士遠(yuǎn)近莫不宗仰。一年之后，“風(fēng)化大行”。當(dāng)時全國都在崇學(xué)敦教，而名氣之大，寧在首位。在職六年，升為臨淮太守，封陽遂鄉(xiāng)侯，不久，召拜中書侍郎。深為孝武帝司馬曜所賞識。朝廷有疑難問題，經(jīng)常向他咨詢和征求意見。他直言不隱，能指斥朝臣的過錯，也因此得罪朝臣權(quán)貴。受到排擠，他便要求出補(bǔ)豫章太守。寧在郡內(nèi)又大興學(xué)校，改革舊制，并以私祿資助生徒。建學(xué)堂，讀《五經(jīng)》，馳名于時。江州刺史王凝之上，書說他自立家廟，波及所屬十五個縣。又私改城門，奪人居宅，耗費大量人力和物力，因此被免官。他居家丹楊，仍埋頭鉆研經(jīng)籍，直到六十三時死于家中。他從鞏固統(tǒng)治者的地位著眼，看到荒郡民眾紛紛外出逃荒求生，遠(yuǎn)者余干余人，近者只有數(shù)百。但所有的徭役租賦，都由他們負(fù)擔(dān)。如果有違期限，便要犯法坐牢。民眾不堪其苦，只有挺而走險，叛為盜賊。如此下去，荒地越來越多，刑獄愈來愈甚。過去的徭役，一年之中不過三天，現(xiàn)在服徭役，一年里幾乎沒有三天的休息。老百姓生下兒女不能撫養(yǎng)，鰥夫寡婦不敢嫁娶。好比在著火的柴草上睡覺，國家的危亡就在眼前。現(xiàn)在邊境上雖然沒有戰(zhàn)事，國家倉庫里卻空匱無物，財政更沒有儲存。可是有些人終日樗蒲博戲飲酒，一席菜肴，糜費十金；服飾的耗費，更是難以計算。歌舞滿堂，奏淫靡之樂；錦衣玉食，連犬馬都穿華美之服。他們終日講不著邊際的空談，卻不問田地荒蕪和國家的前途。范寧主張對這些人應(yīng)該收集“鄉(xiāng)黨”的反映，考察他們的所做所為，檢驗他的施政的優(yōu)劣，然后確定對他們的升降。只有如此，才能使“賢人”接踵而至。他從維護(hù)儒術(shù)出發(fā)，極力反對王粥、何晏的空談?wù)`國。認(rèn)為他們對封建倫理．綱常名教的破壞以及享樂、腐化、虛偽，比桀紂還有過之而無不及。指斥他們“蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說”，致使仁義淪喪，儒業(yè)受到摒棄，社會倫理道德陷于崩潰，中原文明遭到傾覆，古人所謂“言偽而辯，行僻而堅者”（少正卯“五惡”的兩種），便是對他們真實的寫照。從前孔子殺少正卯于魯，姜太公殺華士于齊，就是因為他們亂政。桀紂殘暴無道，造成國破身亡，可為后世的借鑒。王粥、何晏二人，仗恃富貴而高傲放誕，貪冒聲譽(yù)，畫精怪以為巧。倡導(dǎo)邪說，危害邦國。所造成的惡果，不僅危害一代，甚至波及歷代。所以主張除惡務(wù)盡。所著有《谷梁集解》、《晉書》本傳稱此引書“為世所重”。同時期人徐邈又為之作注，并受學(xué)者推重。
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