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鄧元錫

　　〖鄧元錫〗（１５２７-１５９２年）字汝極，號(hào)潛谷。明南城（今屬江西）人。嘉靖舉人，未仕。早聞羅汝芳講學(xué)，從之游，復(fù)就學(xué)于鄒守益、劉邦采諸宿儒。其學(xué)淵源王守仁，但不盡宗其說。時(shí)心學(xué)盛行，謂“學(xué)惟無覺，一覺無余蘊(yùn)，九思、九容、四教、六藝，桎要梏格也”元錫力排此說，謂“九容不修，是無身也；九思不慎，是無心也”。當(dāng)時(shí)又有“蕩清物欲”之說，元錫以為，物不可須臾離，內(nèi)而身心意知，外而天下國家，無非物者，且各有其則。九容、九思、三省、四勿皆日用格物之實(shí)功，如誠敬行之，物欲自不得行乎其中。認(rèn)為古學(xué)平易簡實(shí)，不離日用，“誠明”二字，為其樞紐。元錫曾作儒釋之辨，認(rèn)為前人之辨終未能令人滿意。以為出世經(jīng)世、公私、虛實(shí)、本心本天、生死輪回、人倫事物之辨皆誣。認(rèn)為，圣人之學(xué)，唯至于盡性至命，不求經(jīng)世，而經(jīng)世之業(yè)成，以為主于經(jīng)世，則為“有意”，而有違干盡性至命；佛氏之學(xué)，唯主于了性明心，無三界可出，而出世之教行，以為其主于出世則誣。吾儒理無不實(shí)，但實(shí)者未嘗不虛；釋氏理無不虛，但虛者未嘗不實(shí)。釋氏之所謂心，指性命之理，即所謂天之命，而不應(yīng)指斥其本心。釋氏之生死輪回之說，則為世人執(zhí)著于情識(shí)、沉迷于嗜欲，欲使其悟性命之本而拔濟(jì)之，故為“迷人”而設(shè)。釋氏之棄人倫、遺事物之跡，則為世人執(zhí)著于情識(shí)、沉迷于嗜欲，故令其出家，以明無生之本，如儒者之聚徒入山，乃為“未悟人”而設(shè)。枯寂守空、排物逆機(jī)，釋氏以為支辟；見玄見妙，靈怪恍忽，佛教以為邪魔，故不應(yīng)將此委之于佛。釋氏慈憫悲仰，弘濟(jì)普度，故不得斥之為自私自利。釋氏方心佛中間，泯然不立，故不應(yīng)斥之為是內(nèi)非外。儒釋之辨的關(guān)鍵不在于道之體“釋氏之于此體，其見甚親，其悟甚超脫敏妙”，關(guān)鍵在于釋氏“舉其體物不遺者，-之于無物；見其無睹聞矣，而舉其生化自然者，-之于無生。既無物矣，而物之終不可得無者，以非有非無，而一之于幻妄；既無生矣，而生之終不可得盡者，以為不盡而盡，而一之于滅度”（《明儒學(xué)案》）。黃宗羲謂“先生之辨儒釋，自以為發(fā)先儒之所未發(fā)。然不過謂本同而未異”（同上）。鄧元錫著有《五經(jīng)繹》、《函史》、《皇書》等。為江右王門學(xué)派的代表人物之一。

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