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鄧以贊
〖鄧以贊〗（生卒年不詳）字汝德，號定宇。明南昌新建（今江蘇新建）人。隆慶進(jìn)士，庶吉士，歷官編修，右中允，管國子監(jiān)司業(yè)事，南京祭酒，至吏部侍郎。人仕二十余年，受俸僅六年。未登第時從王畿游，傳良知之學(xué)。以贊在心性論方面論述較多。他認(rèn)為，心之本體，“在順其初者”。所謂“初者”，指萬慮俱忘之時，心“突然感之”、“突然應(yīng)之”之時，此乃“純乎天理者”如果意氣、意念動，其他思慮隨之即起，則皆非其“初”。如，對故親，如果謂其當(dāng)愛而加之以意念，則否；對尊長，如果謂其當(dāng)敬而加之以意念，則否；對死亡，守死為是，爭死則末是；對財富，專財為非，散財亦非。如果富貴而愈益謙恭則與傲慢相同；如果酒醉而愈加莊敬則與昏亂相同。原因就在于以“徇外之心為人之心”，不是心之本體，不是心之初，而是隨意念繼起或并起者；是有意而為，而非心之初萬慮懼忘的自然狀態(tài)。所以，他提出：“此心之原，不墮方體，不落計較，□然而往，□然而來，見其前而不見其后，知其一而不知其兩，如此而已矣。此則所謂初者也。”（《明儒學(xué)案》）他對主靜說提出異議，反對將“心”與“靜”等同視之，認(rèn)為靜是用來管攝心而本身非心；用以求性而本身非性。心性在目為視，在耳為聽，在手足為持行，無往而不在，而不在其必靜，故古之圣賢于惻隱處驗其端，于知能處觀其良，只是直觀其體而已。因為心之“初”是萬慮俱忘的狀態(tài)，故性也是不思不勉，此對天而言；而意則有識有知，此對人而言。對于求“覺”者，果不落于思勉，即使是“推求尋達(dá)”皆性；倘求“覺”者未離于知識，即使是“靈心絕待”也皆是意。既然心、性之本體不思不勉，故“良知”亦無是無非。以贊認(rèn)為，王守仁所以提出知是知非為良知。乃是權(quán)變之論。良知本無是非，所謂“知”者，不過是良知的光照，今不直指人之月與鏡，而使人只觀其光，則愈求愈遠(yuǎn)。意謂當(dāng)破除知識的蔽障，直窺良知的無是無非的本體。因而鄧以贊強(qiáng)調(diào)學(xué)問只是“向內(nèi)”，求其自得。他指出：“學(xué)問從身心上尋求，縱千差萬錯，走來走去，及至水窮山盡終要到這路上來”，“不論朝市山林，皆須正己物正，不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到頭終不得力”（《明儒學(xué)案》）。鄧以贊為江右王門學(xué)派的代表人物之一，其學(xué)有一定特色。
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