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戴震

　　〖戴震〗（１７２４-１７７７）字東原，一字慎修，清安徽休寧人。出身貧寒。少時讀書，墊師授以《說文解宇》，三年盡得其節(jié)目。性強記，《十三經(jīng)》之正文與其注，無不能背誦。年二十八，補貢生。乾隆二十七年（１７６２）中舉，四十年，特命與會試中式者，同赴殿試，賜同進士出身，改翰林院庶吉士。曾人四庫館，充纂修官。應秦蔥田之請，參纂《五禮通考》，又應邀修《直隸河渠書》、《汾州府志》、《汾陽縣志》。主講浙東金華書院。早年師事經(jīng)學大師江永，后人曾問學于惠棟，與鄭牧、汪肇隆、方矩、汪梧風、程瑤田、金榜同學，與沈彤等為忘年交。同秦蕙田，紀昀、朱筠、錢大聽、王鳴盛、盧文□、王相等，多有交往。于天文、地理、歷史、水利、數(shù)學等，深有研究。謂治學有三難：淹博難、精審難、識斷難。長于考據(jù)，主張由聲音文字以求訓詁，由訓詁以求義理，謂義理不可主觀臆斷，必求之于古經(jīng)。求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古懸隔，則必求之古訓。古訓明，則古經(jīng)明；古經(jīng)明則義理明。義理非他，存在于典章制度中。若訓詁不以明義理，義理又不寓于典章制度中，則勢必流入異學曲說。精于聲韻，尤通古音。創(chuàng)古音九類二十五部之說，立音聲相配之理，均發(fā)前人之所未發(fā)。。提出由宇’通詞，由詞通道的思想。因漢以后轉(zhuǎn)注之學失傳，連頤炎武亦不深省。而他認為指事、象形、諧聲、會意四者，為書之體；假借：轉(zhuǎn)注二者，為書之用。一宇具數(shù)用者為假借，數(shù)字共一用者，為轉(zhuǎn)注。力主”天理”“人欲”相統(tǒng)一。謂人生而后有欲；有性、有知。欲是人的自然的生理要求。“人欲”是飲食男女，穿衣吃飯，口之于味，目之干色，耳之于聲，鼻之于嗅，四肢之于安佚是謂性，此乃氣質(zhì)之性，并非“惡”。善惡之別，非以君子小人之分，而是人與獸之區(qū)分。“理”“欲”不能分開。無欲，理無從體現(xiàn)。以“欲”的理論反對孟子朱熹先天的“側(cè)隱之心”。批判程朱的的“天理”為人欲所蔽的觀點。指出“欲”的過失，不在“蔽”，而在于“私”，“無欲”恰是“自私”。認為圣賢之道，不在于無欲，而在于無私。圣人之所以為圣人，就在于他能以無私通天下之情，遂天下之欲。人之有欲，而通天下之欲，就是“仁”。認為宋儒理欲之辨，成為殘殺工具。所謂“理”等同酷吏之所謂“法，酷吏以法殺人，后儒以理殺人。主張元氣是宇宙的本原，認為氣化流行，生生不息，陰陽五行，道之實體。反對把“形而上”的“道”與“形而下”之“器”截然分開。所謂“形而上”即“形以前”，“形而下”即“形以后”。陰陽元氣渾滄不分，沒形成五行和具體的人、物，即“形而上”，即“道”。陰陽本身就是“形而上”的物質(zhì)實體。反對“理一分殊”，主張“理”為“分理”。在認識論上，主張“血氣心知”，反對“復其初”。認為耳之能聽，目之能受，口之于味，都是物至而通受的結(jié)果。味、聲、色，在物不在我，接于人的“血氣”才能認識。而血氣是陰陽五行氣化流行的一部分。認為認識與外界一致的原因，在于同屬于一個物質(zhì)世界。耳、目、鼻、口之官接于物，而心通其則。強調(diào)規(guī)律的客觀性。十分重視學習，認為“心知”，必須善于考察、學習，才能變“狹小”而為“廣大”。“下愚不移”，非不可移，而是目絕于學。自漢代以來，疇人不知有黃極，西方人入中國，開始有在赤道之外，又又黃道極，是為七政之說。恒星右旋之樞，誤為《六經(jīng)》所無。而震卻認為西方之赤極，即《周髀》正北極，等等。《周髀》固已有之，并非始于西方。又對三角勾股之蘊，進行探討，研究古人所末及處，有頗精湛處。其學博大精深，卓然成一代經(jīng)學大師，為皖派所宗。著述宏富，初由清人匯編為《戴氏遺書》，全由其弟子段玉裁增刪為《戴東原集》。其重要哲子著作有《孟子宇義疏證》、《孟子私淑錄》。《原善》等。