|
陳亮
〖陳亮〗（１１４３-１１９４年）原名汝能，字同甫，學(xué)者稱龍川先生，南宋婺州永康（今浙江金華）人。生于宋末衰世，自幼立志恢復(fù)中原。年未冠，著《酌古論》、《中興五論》，論極歷史人物，尤崇漢高祖劉邦和唐太宗李世民的功業(yè)，力圖從中尋求中興的經(jīng)驗與策略。孝宗時，三次上書，指斥主和派殃民誤國，力主抗金雪恥。故觸犯當(dāng)朝權(quán)臣，三次被以莫須有的罪名逮捕入獄。他深感“人微言輕，不為一世所察”，決心投身科舉，以取官職施展才華。紹興四年（１１９３），應(yīng)禮部進士試。其策論深得光宗賞識，御批第一，授簽書建康軍判官廳公事。時陳亮已年五十一，因長期“憂患困折”，次年卒。亮學(xué)無師承，潛心著述和講學(xué)。創(chuàng)永康學(xué)派。主要弟子有喻民獻、吳深、林覯、陳頤、錢廓、郎景明、徐碩等。他針對當(dāng)時頹廢不振的風(fēng)氣，提倡“各務(wù)其實”的功利主義，指斥世儒自以為得正心誠意者，實皆麻木不仁，“舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命”（《上孝宗皇帝第一書》）。不講求治國之實效，而用空言掩飾無能。他認(rèn)為，“治者，實也”，“為士者”要有良好的品行；“居官者”要有處理政事的本領(lǐng)，人人都要各盡其職。君主要有“天下為公之心”，“立政之大體，總權(quán)之大綱”。為此，要“任賢使能以清官曹，尊老慈幼以厚風(fēng)俗，減進士以列選能之科，革任子以崇薦舉之實；‘多置臺諫以肅朝綱，精擇監(jiān)司以清郡邑；簡法重令以澄其源，崇禮立制以齊其習(xí)；立綱目以節(jié)浮費，示先務(wù)以斥虛文；嚴(yán)政條以核名實，懲吏奸以明賞罰”（《進中興五論札子》）。他繼承北宋李□、王安石、張載的唯物主義思想。同朱熹的理學(xué)，陸九淵的心學(xué)展開了尖銳的斗爭。關(guān)于“道”：他承認(rèn)有“道”的存在，但“道”不是先于事物，超越事物而獨立存在。“道”離不開具體事物，“而常行于事物之間”。人與道不可分離，天、地、人三者構(gòu)成宇宙統(tǒng)一體，“人不立則天地?zé)o以獨運”，道也就不存在。故三代圣王時的“道”是“人道”，漢唐時的“道”也是“人道”。“道”在天地間，如赫日當(dāng)空，處處光明，閉眼之人，開眼即是”，人人可以體察，認(rèn)識“道”。批判了朱熹道：“出于形氣之表”，“非人所能預(yù)”的思想。關(guān)于“王霸”、“義利”，反對朱熹頌王貶霸、貴義賤利的觀點，主張“義利雙行，王霸并用”。認(rèn)為“霸道”本于“王道”，“王道”又需要以“霸道”來體現(xiàn)，故王霸并用。指出如果“三代專以天理行，漢唐專以人欲行，”萬物何以蓄衍不絕，道何以常存不息。三代亦不免有人欲，只是“三代做得盡，漢唐做得不盡”。劉邦、李世民“禁暴戰(zhàn)亂，愛人利物”，是惻隱之心。正因有“大功大德”的“救民之心”，所以“漢唐之君本領(lǐng)非不大洪開廊”，故能使其國與天地并立。劉邦、李世民的功業(yè)與湯、武無異，其心可以上接夏、商、周三代。管仲助齊稱霸，是仁者之事，是王道的需要。基于王霸并用的理論，又認(rèn)為義要體現(xiàn)在利上，義利并行缺一不可。利，是指“生此之利”。禹無功業(yè)，不能成六府（形成天地萬物的水、火、木、金、土谷）。乾（天）無利，不能具四德（元、亨、利、貞）。言三代無利欲，是孔子的美化。關(guān)于“成人之道”問題：朱熹讓人們安坐不動，不問國家存亡，生民之利，“獨善其身”，作道德自我完善的君子儒。陳亮針鋒相對，指出要做“志在天下”，“大有為”的英雄豪杰。這樣的人才能“推倒一世”，“開拓萬古”，大智大勇，才德雙行。陳亮繼承王安石的事功和革新思想，而成為唯物主義。與朱熹的爭論，是唯物主義與唯心主義的斗爭，是兩種價值觀念的沖突。功利主義思想源遠流長，雖經(jīng)陳亮提倡，但在中國傳統(tǒng)文化中始終末取得主導(dǎo)地位。主要著作有《龍川文集》三十卷。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved