|
陳澧
〖陳澧〗（１８１０-１８８２年）字蘭甫，號(hào)東塾、江南倦客，清廣東番禺人。道光十二年（１８３２）舉人，六應(yīng)會(huì)試不第。授廣東河源縣訓(xùn)導(dǎo)，但不久告歸，絕意仕進(jìn)。坐館于署理南海知縣胡湘寓所，后應(yīng)邀參編《番禺縣志》，主校《廣東通志》，重刊《十三經(jīng)注疏》和《通志堂經(jīng)解》。任學(xué)海堂學(xué)長、東莞“龍溪書院”和“菊坡精舍”山長。與程恩澤、莫友芝等過從甚密。曾問詩學(xué)于張維屏，問經(jīng)學(xué)于侯康。凡天文、地理、樂律、算術(shù)、篆隸無不研究。中年讀諸經(jīng)注疏、子、史及朱熹書，日有課程。認(rèn)為漢儒言義理，無異于宋儒，宋儒輕蔑漢儒者為非，近儒尊漢儒而不講義理，亦非。讀朱熹書，認(rèn)為清代考據(jù)之學(xué)，源出朱熹，不可反詆朱熹。又認(rèn)為乾嘉之學(xué)，雖盛極一時(shí)，但仍有不足之處，應(yīng)予補(bǔ)救。讀鄭玄諸經(jīng)注，認(rèn)為鄭學(xué)有宗，基本上符合儒家經(jīng)典，并勝于許慎《五經(jīng)異義》和何休《公羊墨守》之學(xué)。魏晉以后，天下大亂，而圣人之道不絕，惟鄭學(xué)是賴。謂《孝經(jīng)》為道之根源，六藝之總匯。認(rèn)為孟子所謂性善，為人人皆有善，而荀子、楊雄之輩皆不知，主張“性惡”、“性善惡混”。程朱則認(rèn)為只論性不論氣不完備。然而，孟子言性，非不兼氣質(zhì)，性中有仁義禮智者，乃所謂善，根本無不完備之病。認(rèn)為三傳而有得知，知三傳之病，而后可以治《春秋》，失三傳注疏之病，而后可以治三傳。三傳注疏之病，關(guān)系到圣人之褒貶，應(yīng)棄其所滯，擇善而從。在學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系上，認(rèn)為：吾之書，但論學(xué)術(shù)，非無意于天下事。政治由于人才，而人才由于學(xué)術(shù)。吾之意專明學(xué)術(shù)，幸而傳于天下，此其效在數(shù)十年之后。論學(xué)習(xí)，認(rèn)為博學(xué)于文，當(dāng)先習(xí)一藝。好一則博，多好則雜而非博。讀經(jīng)史子集四部書，都是學(xué)習(xí)，而當(dāng)以經(jīng)為主，尤當(dāng)以行已有恥為主。認(rèn)為研究地理之學(xué)，當(dāng)自水道開始，知漢代水道，則可考漢代郡縣。晚年則尋求經(jīng)學(xué)要義及其源流，論證得失所在，并及九流諸子和西漢以后的學(xué)術(shù)。在聲律學(xué)上，認(rèn)為《周禮》六律、六同皆文之以五聲，以《禮記》五聲、六律、十二管還相為富，今之俗樂有七聲而無十二律，有七調(diào)而無十二宮，有工尺字譜而不知宮、商、角、徵、羽。因而對(duì)樂律音韻，作貫通古今的研究。論者謂其對(duì)聲律水道的研究尤為精博，認(rèn)為其所考切韻，超越前人。主要著作有《聲律通考》、《切韻考》、《漢志水道圖說》、《水經(jīng)注提綱》、《水經(jīng)注西南諸水考》、《東塾讀書記》、《漢儒通義》、《說文聲表》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》、《琴律譜》、《東塾集》等。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved