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陳傅良
〖陳傅良〗（１１３７一１２０３年）字君舉，學(xué)者稱止齋先生，南宋溫州瑞安（今屬浙江）人。乾道八年（１１７２），進(jìn)士及第，任泰州教授。經(jīng)參知政事龔茂良舉薦，改為太學(xué)錄。歷任轉(zhuǎn)運(yùn)判官、起居舍人、兼權(quán)中書舍人、直學(xué)士院、同實(shí)錄院修撰、寶謨閣待制。少有重名，患科舉程文之弊，乃以思出其說為文章，自成一家，人爭傳涌。師事薛季宣、鄭伯熊，而得季宣之學(xué)為多。及入太學(xué)，與名儒張□、呂祖謙友善，主敬集義之功得于□為多。四方前來，隨傅良受業(yè)者愈眾。創(chuàng)止齋學(xué)派，主要弟子有蔡幼學(xué)、曹叔遠(yuǎn)、呂聲之、呂沖之、章用中、胡大時(shí)等。深受其事功之學(xué)影響，進(jìn)一步發(fā)揮“實(shí)事實(shí)理”的思想，主張經(jīng)世致用。自三代、秦、漢以來，無所不研究，一事一物必稽于極而后已。尤潛心研究太祖開創(chuàng)本原，以儒學(xué)為主歸列論時(shí)政。強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以愛惜民力為本，指出自熙寧以來，賦稅雜斂增至十?dāng)?shù)倍，民極困苦。而天命之永與不永，在于民力寬與不寬，故人君應(yīng)以救民窮為己任。并借經(jīng)筵講《孟子》之機(jī)諱言，為人臣、為布衣，不敢不以天下為己任，何況尊為天子，富有四海。今敵國之為大患，播遷我祖宗，毀我陵廟如丘墟。高宗百戰(zhàn)，無定江左，將以討賊，而沮于議和。孝宗憂勤十閏，經(jīng)營富強(qiáng)，將于雪恥，而屈于孝養(yǎng)。二圣人之責(zé)，今猶未塞。陛下誠一日不敢忘此，當(dāng)以天下為己任，而不敢以位為樂。并分析《周官》、《左史》、《變通當(dāng)世之治》。指出王道至于周，已經(jīng)備矣。緣《詩》、《書》之義，以求文、武、周公、成、康之心，孝其行事，尚多見于《周禮》一書，而傳者失之，見謂非古。二鄭諸儒章句，窺測皆為薄物細(xì)故，而建官分職、關(guān)于盛衰，二三大指，則悉晦不明。后學(xué)承誤，轉(zhuǎn)失其真。漢、魏以來，雖號興王道，頗采用《周禮》，亦不過輿服、官名、緣飾淺事，而王道殘缺盡廢。惟有本朝，純用周政。然熙寧用事之臣，違背經(jīng)義，顧以《周禮》一書，理財(cái)居半之說，售富強(qiáng)之術(shù)。凡立國之道，斫喪殆盡，而天下日益多變故。老生宿儒發(fā)憤推責(zé)，以為是用《周禮》之禍，不遺余力排斥。去圣人遠(yuǎn)，《周禮》一經(jīng)，尚多三代經(jīng)理遺跡。世無深思之學(xué)，說者謬，嘗試者更大謬，乃欲駁盡一切為滿足，數(shù)十家各致其說，取其通如此者，去其不通者，則周制可得而考。周制可得而考，“則天下亦幾乎于理矣”。他提倡“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)定上下尊卑貴賤之分，別長幼嫡庶親疏之序。認(rèn)為，楊朱為我，是無君；墨翟兼愛，是無父。因“惟天生民，有欲無主乃亂”，人主乃天所置，不可改變。故天下之士，忘身以為主。忘家以殉國。“天之生物也，使之一本，父母是也”。（《宋元學(xué)案·止齋學(xué)案》）。人有父母、有兄弟、有夫婦、均此愛也，而先王立教，每有所差，而獨(dú)隆于父。《禮記》曰：“為人子者，不可不私其父。不私其父，不可以為人子”。人所以相群而不亂，是人有君父。有君在，則上下尊卑貴賤之分定；有父在，則長幼嫡庶親疏之分定，定則不亂。孔子之道所以尊信于萬世，非儒者能強(qiáng)之，是誠以三綱五常不可一日殄滅之故。三綱五常不明則殄滅，則天地不位，萬物不育。自古及今，天地?zé)o不位之理，萬物無不育之理，則三綱五常亦無滅絕之理，孔子之道無不足尊信之理。亂臣賊子之害，使生人不得定其分，則不得適其性。邪說流行之害，則生人不得修其學(xué)，不得修其學(xué)，則亦不得適其性。圣賢乃天民之先覺。將使之啟迪人心，而歸于正。陳傅良是永嘉學(xué)派發(fā)展到與二程之學(xué)相對立的事功之學(xué)的奠基人，全祖望評其“永嘉諸子，皆在艮齋師友之間，其學(xué)以之出，而又各有不同。止齋最稱醇恪，觀其所得，似較艮齋更平實(shí)，占得地步也”。（《宋元學(xué)案·止齋學(xué)案》）。著有《止齋文集》、《周禮說》、《春秋后傳》、《毛詩解詁》、《左氏章指》、《歷代兵制》、《西漢史鈔》、《讀書譜》等。
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