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陳淳
〖陳淳〗（１１５９-１２２３年）字安卿，學(xué)者稱北溪先生，北宋漳州龍溪北溪（今福建漳州）人。少學(xué)舉于業(yè)，后讀《近思錄》，遂盡棄其業(yè)。紹熙元年（１１９０），朱熹出守漳州。他“搶十年愿見而不可得之誠(chéng)”，袖《自警詩(shī)》求見，授以“根原”二字。慶光五年（１１９９），再謁于朱熹，告誡以“下達(dá)”之功。長(zhǎng)期“居村食貧”，以“訓(xùn)童”為業(yè)。嘉定五年（１２１２），趙汝讜守漳州，招致“處以賓師之位”。后以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿，未上任而卒。創(chuàng)北溪學(xué)派，主要弟子有陳沂、陽(yáng)昭復(fù)、王昭、蘇思恭、董必昌、卓琮等。推崇朱熹學(xué)說(shuō)，稱朱著《四書》及其《近思錄》是“圣賢傳心明道之要法，學(xué)者造道成器之大端”。他提出“根原論”。強(qiáng)調(diào)孝、義、別、友、信等，皆根原于天命，“非人之所強(qiáng)為”。孝為“人道大本”。天之生人，必由父母胞胎而生。其子由其父母所生，是“天所命，自然而然”。故不可空負(fù)人子之名，在所當(dāng)孝。天之生人，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)亦不成，必須陰陽(yáng)合德，而后才能產(chǎn)生。夫婦亦是“天所命，自然如此”。乾（天）道生男，坤（地）道生女，乾建而坤順，夫支配婦，這種不可改變的“分”、“別”，是“天理”。君臣當(dāng)“義”，兄弟當(dāng)“友”，朋友當(dāng)“信”，皆是“天所命”。甚至于衣冠、儀容、飲食、作息、待人接物等社會(huì)生活依據(jù)的準(zhǔn)則，亦皆根原于天命，不是人力所強(qiáng)為。他強(qiáng)調(diào)“理”是宇宙的最高主宰。認(rèn)為“二氣流行萬(wàn)古，生生不息”。氣的主宰是“理”，“氣到這物，便生這物，氣到那物，又生那物”。天命就是氣化流行。萬(wàn)物生成是氣化流行的結(jié)果。人類社會(huì)的貴賤賢愚也是如此。氣之清、氣之清濁相半，氣之清少濁多，決定人的賢愚，亦即皆由天命所定。還認(rèn)為，道與理是同一物，然而析分二字，亦有所別。道是從人所通行上立字，理有確然不變之意。即萬(wàn)古通行者為道，萬(wàn)古不變者為理。道是日用間人倫事物所應(yīng)當(dāng)行的理，眾人所共由的倫理道德。道的根原是天，人的倫理道德是“自然有”的“當(dāng)行之路”。關(guān)于道與器的關(guān)系，他剽竊唯物主義的命題，雖亦言道不離器，道不離物，“道是器之理”，但不是客觀物質(zhì)世界與客觀規(guī)律的關(guān)系，而是指封建人倫與封建道德的關(guān)系。所謂君臣之義，義為道、君臣是器；父子有親，親有道，父子是器。他繼承朱熹的性論。認(rèn)為人本心中生來(lái)就有理是性，仁義理智是人性之綱。天所命于人的理有善無(wú)惡，人所受以的性從大本上言也有善無(wú)惡。但人的氣稟不同，使人萬(wàn)殊不齊，有人稟得陽(yáng)氣多則剛烈，有人稟得陰氣多則軟弱。氣稟就是氣質(zhì)之性，大本即天地之性。在認(rèn)識(shí)論上，強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)的主敬工夫。心是“一身主宰”，“心有體有用”。其體眾理，寂然不動(dòng)；其用應(yīng)萬(wàn)物，感而遂通。性，就是心之體，是善的。情就是心之用，有善有惡。情從本性發(fā)來(lái)，是善；情不從本性發(fā)來(lái)，是感物欲而動(dòng)，便不善。情的善不善，決定于是否發(fā)而中節(jié)。當(dāng)善而善，當(dāng)恕而恕，當(dāng)哀而哀，當(dāng)樂(lè)而樂(lè)，就是發(fā)而中節(jié)，符合當(dāng)然之則，就是善。主敬工夫，就是要心思集中，排除其它趨向，做到“執(zhí)虛如盈、人虛如有人”，體驗(yàn)內(nèi)心世界天理。他衛(wèi)護(hù)師門，闡述朱學(xué)，排擊陸（九淵）學(xué)。在朱熹的弟子中，學(xué)術(shù)地位比較重要。全祖望評(píng)其學(xué)“滄州諸子，以北溪陳文安公為晚出。其衛(wèi)師門甚力，多所發(fā)明。然亦有操異同之見面失之過(guò)者”。（《宋元學(xué)案·北溪學(xué)案》）。著作有《嚴(yán)陵講義》、《四書性理守義》、《北溪全集》五十卷。
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