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陳□
〖陳□〗（１０５９一１１２４年）字瑩中，學(xué)者稱了齋先生，北宋南劍州（今福建南平）人。少好讀書，但不喜舉子業(yè)。經(jīng)父母勸以光耀門戶，乃座試，中甲科，調(diào)湖州掌書記、簽書越州判官。后歷任太學(xué)博士、校書郎、滄州通判、著作郎、右司員外郎兼權(quán)給事中。為官正直、不屈于權(quán)勢，敢于直諫。因彈劾蔡京奸慝，屢遭迫害。師事半稷，每得程顥之文，必衣冠端正以讀，為二程私淑弟子。精于《皇極》之學(xué)，亦為邵雍私淑弟子。又學(xué)佛說，故其學(xué)較雜，但仍以儒為宗，主要弟子有呂本中、曾恬、詹勉、廖剛、林宋、李郁、蔣□、蔣□、張琪等。其政治觀，主張陳綱振紀(jì)。曾以紹圣史官專據(jù)王安石《日錄》改修《神宗史》，以“變亂是非”為由，著《尊堯集》。以明君臣之義，定君臣之分，揚(yáng)《春秋》尊王之法。強(qiáng)調(diào)封建道德修養(yǎng)。認(rèn)為君子與人為善，故能夠養(yǎng)其大體而為大人，能夠格君心之非而使天下利，能言動以為法。而后來之人惟欲己為是，惟恐叛變自己，以利引誘，以害驅(qū)之，“天下終不以為然，而自以為過天下”。學(xué)者非獨(dú)為自己，而是將以為人。雖然管仲生平多違禮，不如晏子有節(jié)，然而孔子稱宴子不過謂其“善與人交”，而盛稱管仲之仁，是因管仲功及天下，而宴子獨(dú)善其身。學(xué)者非單純讀涌言語，撰掇文詞，應(yīng)術(shù)吾之“放心”。故《大畜》曰：“君子以多識前言往行，以畜其德。”所謂識，是識其是非，識其邪正。如此，則能畜其德。故主張解經(jīng)，“必先反諸其身而安，措之天下而可行”（《宋元學(xué)案·陳鄒諸儒學(xué)案》），然后則為之說。縱未能盡圣人心，亦差不多。若不如此，雖然辭辯通暢，亦未免穿鑿附會。先天之學(xué)，亦是以心為本。其于經(jīng)世，乃邵雍之余事。而世學(xué)求《易》于文字，至于《皇極》，或以為是考數(shù)之書。邵雍非數(shù)學(xué)，其學(xué)在心。防于未然，是《易》的大綱。他承襲儒家的“上智下愚”之說，提出幼學(xué)之士，先要分別人的上下，何是圣賢所為之事，何是下愚所為之事。向善背惡，去彼取去，為幼學(xué)所當(dāng)先。顏?zhàn)印⒚献訛閬喪ィ瑢W(xué)雖未至，亦可為賢人。言溫色和，則顏?zhàn)又贿w逐漸可以學(xué)；過而能悔悟，不懼改，則顏?zhàn)又毁E逐漸可以學(xué)。知埋鬻之戲不如俎豆（禮），念慈母之愛至于三遷，自幼至老而能不厭不改，始終一意，“則我之不動心亦可以如孟子矣”。如若立志不高，則其學(xué)皆常之事，語及顏、孟，則謂“我為孩童，豈敢學(xué)也，此人不可以語上。言不忠信，行不篤敬，過而不知悔悟，悔而不知改過，皆為下等人，聞下等語，為下等事，雖欲開導(dǎo)，亦不可。他推崇《資治通鑒》，認(rèn)為《六經(jīng)》、《論語》，發(fā)明中實(shí)之道，以稽古之事載于《六經(jīng)》。《六經(jīng)》之后千余年之事，散于諸史，而《通鑒》集其散而撮其要。強(qiáng)調(diào)天下之事，變化無常，唯有稽考往事，才能知其故而應(yīng)變。又認(rèn)為佛法之要，不在文字，亦不離于文字，只《金剛經(jīng)》一卷足已。而此經(jīng)之要只一“覺”字，亦即《中庸》的“誠”宇。陳□學(xué)徒最盛，對理學(xué)傳播起-名作用。著有《忠肅文集》。
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