|
曹端
〖曹端〗（１３７６--１４３４年）字正夫，號(hào)月川。明澠池（今屬河南）人。永樂六年（１４０８）舉人。歷官霍州、蒲州學(xué)正。曹氏少讀五經(jīng)，師事宜陽馬子才、太原彭宗古。其學(xué)多由自得，“不由師傳，特從古冊(cè)中翻出古人公案，深有契于造化之理”。其學(xué)雖宗程、朱，但對(duì)朱熹太極、理氣論多有評(píng)騭。于朱學(xué)外，也深諸周敦頤《太極圖說》、《易通》和張載《西銘》，并就此抒發(fā)其天道心性思想。曹端稱周敦頤為理學(xué)宗源，說“周子《太極圖說》為宋理之宗”，認(rèn)為學(xué)欲至圣人之道，須從太極上立根腳。太極是成象成形的造化之理，世界萬物，如陰陽、動(dòng)靜、幽明、久暫等，都應(yīng)于太極尋其所以然與所當(dāng)然之故，故以太極一以貫之則吾道無遺。太極，乃理之別名，以通行而言則曰道，以極致而言則曰極，以不雜而言則曰一。總之，太極是絕對(duì)的本體。曹端不同意朱熹把太極與動(dòng)靜、理與氣看成二物的說法，認(rèn)為太極自能動(dòng)靜，反對(duì)用人乘馬來比喻理乘氣之說，強(qiáng)調(diào)理與氣是一體，未嘗有異，認(rèn)為，只有如此，理才能真正成為“萬物之原。曹端由太極、理氣而談到心性。其心性論，有些是重復(fù)程朱的觀點(diǎn)，但也有自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，太極是天道的本原，由太極的動(dòng)靜而有二氣、五行以至萬物，故太極無不各具于一物之中，因而物物皆有一太極。而萬物中又以人獨(dú)得其秀，票得太極之全，故人心即太極。他說，合而言之，萬物統(tǒng)體一太極；分而言之，一物具一太極。以此來解說程頤、朱熹“天下無性外之物”的觀點(diǎn)。但他所說的性，是指流行于萬物中的性，是雜乎形氣之性，對(duì)人說來，乃為能善能惡的氣質(zhì)之性，而非本然至善之性，也非性之本體，未免與程、朱“性即理”之本意相格。曹氏不僅混淆了程、朱關(guān)于性的兩種含義，而且認(rèn)為除了流于形氣的氣質(zhì)之性，無其他之性，結(jié)果是性氣不分。但他并末將此觀點(diǎn)貫徹始終，進(jìn)而得出性從氣出的結(jié)論。曹端的道德修養(yǎng)方法主要為“事心之學(xué)”。他說，‘人之所以可與天地參為三才者，唯在此心，而心“非是軀殼中一塊血?dú)狻保哪松瘢駸o方所，視聽言動(dòng)，一切感應(yīng)皆是。事事皆于心上做工夫，是人孔門之大路。”而事心之學(xué)，須在萌上做工夫”，“所謂萌，即《易》之幾，《學(xué)》、《庸》之獨(dú)也”。他認(rèn)為，天理存亡，只在一息之間，是“克念為圣”，還是“罔念為狂”，只是在一閃念的“毫忽之間”。因此，曹端特別重視心之未發(fā)時(shí)的“預(yù)養(yǎng)”功夫。“預(yù)養(yǎng)”，就是涵養(yǎng)其心，亦即“事心”。“預(yù)養(yǎng)”功夫主要是誠(chéng)、敬，而誠(chéng)、敬又須注重自思反省，而不重視身外的“體察”和“集義”。誠(chéng)是指虛靜、無欲，即“誠(chéng)之于思”的主靜方法，以此使己心擺脫物情之累，做到“氣清欲息”，如此則本心“善處自然發(fā)露”，從而明覺自悟，體悟天理，入于圣域。曹端將“敬”也解釋為偏重內(nèi)省之“敬”，即“在心上做功夫”。他認(rèn)為，孔顏之樂，就在于處在“己與天地萬物為一體”的精神境界當(dāng)中，為學(xué)修道中獲得圣人之心后，便能隨遇而安，泰然無憂。曹端從維護(hù)儒學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，排斥佛老，謂佛家以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道。其著作有《孝經(jīng)述解》、《四書詳說》、《太極圖說》、《通書西銘釋文》、《性理文集》、《儒學(xué)宗統(tǒng)譜》、《存疑錄》，以及《錄粹》、《語錄》、《家規(guī)》等。明人張匯刻其著作為《曹月川遺書》。論者以曹氏倡明儒學(xué)，將其學(xué)推為“明初理學(xué)之冠”。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved