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蔡清
〖蔡清〗（１４５９一１５０９年）字介夫，號虛齋。明福建晉江人。成化進士。授禮部主事，調(diào)吏部稽勛主事，后轉(zhuǎn)南京文選司郎中，以終養(yǎng)歸。起為江西提學(xué)副使，為寧庶人所惡，疏乞致仕，劉瑾亂政，仿蔡京召龜山故事，起南京祭酒，而蔡已卒。其學(xué)宗朱熹，又極重陳獻章，而以新學(xué)小生自處。蔡氏平生精力，盡用之于《易》、《四書蒙引》，蓋從訓(xùn)詁而窺見儒學(xué)大體。初主靜，認(rèn)為“最要靜，愈靜愈靈”，謂“天地人物，□柄皆在靜上”，嘗謂“心當(dāng)靜極天機見，氣到完時鬼力隨”。后由“靜”入“虛”，說：“靜之一字，更須于動中驗之，動而不失其靜，乃為得力，反覆體驗，又止是虛而已。蓋居嘗一念用靜字，猶覺有待于掃去煩囂之意，唯念個虛字，則自覺便安。目前縱有許多勞擾，而里面條路元自分明。無用多費力，而亦自不至懈惰也。且靜亦須虛，方是靜本色，不然形靜而心驚于外，或入于禪者何限？”（《明儒學(xué)案》）認(rèn)為人心唯虛則無障礙，學(xué)問功夫，大抵只是要去障礙而已，謂“虛之一字”為“圣賢成終成始之道”。蔡清在強調(diào)靜、虛之同時，也重視窮理力行。他雖不排斥讀書，但認(rèn)為窮理之根本不在讀書，曾說：“前輩云：皋、夔、稷、契何書可讀？蓋此數(shù)公者，雖未嘗讀書，亦未嘗不窮理也。”（同上）窮理，關(guān)鍵在于力行以致用，認(rèn)為學(xué)之為道，無以加此。因而，他對于那種“胸富萬卷，筆下如流，而于其身不得幾字受用者”取批評和嘲笑態(tài)度。所以，他主張讀書必須“擇術(shù)”。讀書不必多，但當(dāng)讀書時，現(xiàn)有欲取而用之之心。而既有此心，則又不容不多，意即有取用之心，讀書自然會多，此非有意求多，以多為目的。關(guān)于道德、學(xué)問、文章，蔡清一概強調(diào)寫實致用，而反對“多言”，即夸夸其談，認(rèn)為有道德者必不多言，有信義者必不多言，有才謀者必不多言，只有細(xì)人、狂人、佞人乃多言，未有多言而不妄者。提出真大丈夫當(dāng)以寫實信天下，以大節(jié)竦天下，以器量包天下，以學(xué)識周天下，以規(guī)模駕天下，以實才猷實事業(yè)副天下；真學(xué)問文章，須見于威儀之際與日用之常；真道德性命，須見于治家之法與當(dāng)官之政。不然，則為“博學(xué)之小人”、“詞章之兒豎”。其學(xué)既力主虛靜，又積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用，因而頗有自己特色。關(guān)于為人，蔡氏推重恢弘堂正，認(rèn)為人應(yīng)該“風(fēng)光月霧其心胸，海闊天高其器宇，鳳毛麟趾其威儀，玉振金聲其辭語”（《省心法》）。關(guān)于為文，蔡氏則崇尚自然，其論詩曰：“詩成正是不因題，看取風(fēng)人發(fā)興時，語到口頭無可奈，未須搜擾苦吟詩。”其論文曰：“不為世態(tài)酣孺，不受石人繩束，卷舒也沒如朝霏暮云，始筆下有自然風(fēng)味。”（《明儒學(xué)案》）蔡清著作有《四書蒙引》等。羅欽順評價其“一生做窮理工夫，且能力行所學(xué)，蓋儒林中杰出者”（同上）。
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