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儒家跟佛家（3）
梁：嗯，不是。真正要出家為僧。那么這個(gè)志愿到了29歲才放棄這個(gè)念頭，不出家了。出家當(dāng)和尚不能娶妻子，可是一個(gè)人呢，他不單是一個(gè)有頭腦、有思想的，他還脫離不開身體，假定啊，如果真是從自己的當(dāng)初的那個(gè)志愿，很早就出家到廟里去了，大概也沒有什么問題，也可能很相安，可能沒有什么問題。
不過沒有很早的出家，就被蔡元培先生拉去，在北京大學(xué)要我講哲學(xué)。走上這樣一步，就起了變化。走上這一步就是什么樣子呢？就是不是去到廟里當(dāng)和尚，而跑到知識(shí)界，跟知識(shí)分子在一起。同知識(shí)分子在一起，他難免就有知識(shí)分子對(duì)知識(shí)分子這種好勝，就是彼此較量，這個(gè)好勝的心是從身體來的。如果是像當(dāng)初想的，很早出家到廟里去，那個(gè)可以也很相安，很平穩(wěn)，走一種很冷靜的路子吧。可是一到大學(xué)里頭，同許多知識(shí)分子在一起，彼此容易有辯論，就引起了好勝之心。這個(gè)好勝之心是身體的，是身體的它就容易有那個(gè)兩性的問題，和尚是不要娶妻的，他在廟里頭能夠住下去，可以完全忘掉，可以完全不想娶妻，可到了大學(xué)，同知識(shí)分子在一起，常常有這種好勝之心，這個(gè)是身體問題，身體問題來了，這個(gè)時(shí)候也就想結(jié)婚了。
本來不想結(jié)婚。我母親還在的時(shí)候，她就很早，我十幾歲時(shí)，她要按中國的舊風(fēng)俗訂婚，我就拒絕。到了北京大學(xué)，同一些知識(shí)分子在一起，有了好勝的心，身體的勢(shì)力上升，就想結(jié)婚，所以我是到29歲才放棄出家。
什么是佛
……
梁：在濟(jì)南講的時(shí)候已經(jīng)是民國十年了，在濟(jì)南講的時(shí)候是夏天。他們有一個(gè)暑期講演會(huì)，放暑假的時(shí)候他們濟(jì)南的學(xué)術(shù)界有一個(gè)暑期講演會(huì)，請(qǐng)我去講，這就是1921年夏天。在那里，在濟(jì)南講了40天，每一天都是午前講，講半天，那么，40天講完了，回北京。有兩個(gè)朋友幫我記錄，我講的時(shí)候他記錄，不過他記錄還是跟不上我講的快，所以末了啊，記錄的這個(gè)朋友，他另外有他的任務(wù)，他就在這個(gè)《東西文化及其哲學(xué)》的最后一章啊，他沒有能夠記錄。末后一章是自己的筆墨，我自己寫的。
艾：是這樣啊，真可惜我在寫書以前，沒有機(jī)會(huì)和您當(dāng)面請(qǐng)教。這些當(dāng)然也可以說是很要緊的。
梁：這些都是關(guān)于我自己的了，關(guān)于個(gè)人的了。我剛才說啦，我最希望的是我把佛家跟儒家，我來說一說，我來講一講，希望你能夠?qū)|方的東西，對(duì)東方最有價(jià)值的東西，當(dāng)真了解。我當(dāng)然對(duì)西方的歐美的學(xué)術(shù)界不很清楚，我恐怕真能夠了解儒家跟佛家的人，恐怕很少。那么所以我頂希望你能夠懂得儒家跟佛家，那么，我把我所懂得的說給你聽，我頂希望在我們的談話中，把這個(gè)算是一個(gè)重點(diǎn)。我們可以慢慢地談，多見幾次面，（艾：好極了。）能夠在北京多停留一下，我們多談一談。在我對(duì)佛家跟儒家的講明之中，我也很希望你能夠發(fā)問，一定能夠解決自己思想上的問題，才算是了解，沒有解決自己思想上的問題，還是等于沒有聽。
艾：是啊，把思想作為主體，當(dāng)然是應(yīng)該的，不過有的時(shí)候思想也牽涉到您個(gè)人的事，也許將來快要出版平裝書以前，可以把一些弄錯(cuò)的事實(shí)什么的（梁：修改一下。）修改一下。我是當(dāng)然同意思想是最要緊的題目了，不過也可以說是一個(gè)人的思想也離不開他的個(gè)人的生活。
梁：就是，完全離不開，完全離不開。說到這種情況我可以說一句話，我剛才提到過了，從小的時(shí)候就想出家當(dāng)和尚，所以我可以說是一個(gè)佛教徒。
佛教徒得從兩面看，也可以說從兩層上來看。佛教，原始佛教普通管它叫小乘教，小乘教主要是出世。什么叫做出世呢？出世就是要出生滅。世間，怎么樣叫世間呢？就是生生滅滅，生滅不已。那么在佛家，他就說是輪回。輪回，它是說生命是“相似相續(xù)”。“相似”就是相通、差不多的意思，相似而相續(xù)，生命是這個(gè)樣。就是說沒有一個(gè)我，沒有一個(gè)昨天的我，還連續(xù)到今天，今天的我，還是昨天的那個(gè)我，沒有這個(gè)事情。僅僅是相似就是了，差不多，今天的我跟昨天的我差不多，相似，相似而相續(xù)，連續(xù)下來，非斷非常，不是斷，斷不了，因?yàn)槔m(xù)嘛，接續(xù)嘛，相似相續(xù)，所以不是斷的，沒有斷的，生命沒有斷。有人認(rèn)為好像死了就完了，在佛教上沒有這個(gè)事。非斷，不能斷；但也非常，常是常恒，就是剛才說的話，以為今天的我就是昨天的我，沒有那個(gè)事情，早已變了。那個(gè)變是一息也不停止的。總在那兒變，剎那變，這個(gè)就叫做“非斷非常”。這個(gè)是佛家對(duì)生命的一個(gè)看法。
上面提到，佛家有原始佛教，一般管它叫小乘，這個(gè)小乘自己規(guī)定下來三個(gè)條件，一個(gè)條件就是“諸行無常”——常恒的常，沒有常恒的東西，都是在變化流行中，這是頭一個(gè)。第二點(diǎn)是“諸法無我”。頭一句話是“諸行無常”，第二句話是“諸法無我”。諸法跟諸行不一樣了，頭一句是“諸行”，第二句換作“諸法”。因?yàn)橹T行是流行，就是說生滅，生滅不已。生滅不已好像是水流一樣，流行變化。第一點(diǎn)是講流行變化，所以叫“諸行無常”。第二句話是“諸法無我”。“諸法無我”說有兩種法，所以加一個(gè)“諸”，“諸法”不是一種法。“諸法”是哪兩種呢？一種叫做“有為法”，一種叫做“無為法”。“有為法”就是生滅法，“無為法”就是不生不滅。那么有人問：這個(gè)世間還有不生不滅的嗎？佛家回答：有生滅，就有不生不滅。生滅、不生不滅是一回事，不是兩回事。這是說“有為法”和“無為法”是一而二，二而一。第一條是“諸行無常”，第二條是“諸法無我”。無論“有為法”或者“無為法”，都沒有“我”。眾生，人也是眾生，從那個(gè)最低等的生物，原始生物阿米巴，都是從有“我”來的，它都要吃東西，都要向外取。一切生物，從原始生物起一直到人，人是最高的啦，都有一個(gè)相同的一點(diǎn)，哪一點(diǎn)相同呢？就是向外取足——足是滿足，向外邊來滿足自己。向外取足，都是錯(cuò)誤，在佛家看都是錯(cuò)誤，都是喪失了本性。本性是什么呢?本性是自性圓滿，無所不足。這個(gè)自性圓滿，無所不足，就是“佛”。這個(gè)“佛”，不要把它看做是一種什么神啊，或者是什么上帝啊，主宰啊，不是那回事。“佛”是什么呢?“佛”是宇宙本體，這個(gè)宇宙本體也可以說是什么都在內(nèi)了，萬事萬物都在內(nèi)了，五顏六色很復(fù)雜的都在內(nèi)，可是都在內(nèi)了，它也就是什么都沒有了，什么都沒有了。按佛家的道理說，就是這兩面，一面是森羅萬象，一面是空無所有，這個(gè)兩面是一回事。佛就是出世，世間就是生滅，所以出世間，就是不生不滅，而生滅跟不生不滅好像是兩面，好像是兩個(gè)東西，不是，是一回事。原始佛教第一是“諸行無常”，第二是“諸法無我”，第三呢，它叫“涅寂靜”。“涅”兩個(gè)字知道不知道？
艾：“涅”我知道，“”是……
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