第1節(jié) 爭(zhēng)標(biāo)弄潮
“三月十八，村里老婆風(fēng)發(fā)。”
這是金盈之《醉翁談錄》中的一句俗諺，說(shuō)的是在這一天，村姑無(wú)老幼都入城玩耍，主要去處是金明池。金明池真有可以使“村里老婆”瘋瘋顛顛的魔力嗎?是的，作為地處中原的城市中的一處園囿，它在平時(shí)大門(mén)不出未見(jiàn)過(guò)世面的“村里老婆”，也在一般的市民面前展現(xiàn)開(kāi)來(lái)的，是個(gè)極其新鮮而又神奇的境界——
波光浪花，返照著矗立在水中的島上宮殿，亮晶晶，金燦燦。池中，龍舟昂首，小船簇?fù)恚瓮п溽啵瑯蝻w千尺長(zhǎng)虹，柳絲拂水；岸上，樓閣巍峨，樹(shù)叢環(huán)繞，彩棚人聚，伎藝涌動(dòng)……
看慣了負(fù)載糧秣舟楫的混濁汴河的雙眸，看到了碧澄澄的春波上浮動(dòng)著裝滿大旗獅豹、蠻牌棹刀、神鬼雜劇的彩船；聽(tīng)熟了夯歌野調(diào)、叫賣市聲的耳朵，聽(tīng)到了吹打彈唱的裊裊顫音。更讓市民們心滿意足的是，他們耳聞目睹到了震地的鐸聲中，沖天的笙歌里，鮮新的寶裝錦繡中，耀眼的槍劍繡旗里，“真龍?zhí)熳印濒骠娑鴣?lái)……
皇帝蒞臨金明池，起因并非“與民同樂(lè)”，而是為觀“水戰(zhàn)”。金明池開(kāi)鑿的初衷就是為此。據(jù)史載，金明池開(kāi)鑿于太平興國(guó)元年（976），當(dāng)時(shí)主要是為了建設(shè)一片較大的水城，安置神衛(wèi)虎翼水軍，在每年的春夏之交操教舟楫。
在此之前的太祖趙匡胤，只能到“造船務(wù)”去觀習(xí)“水戰(zhàn)”，這是不能滿足以在馬上取天下而自負(fù)的皇帝的虛榮心的，故太宗動(dòng)用了3.5萬(wàn)名士兵鑿池，引金水河水貫注。為保證開(kāi)鑿質(zhì)量，太宗還特意賞予役卒每人千錢、一端布，并賜此池名為“金明”。
雍熙元年（984）四月，太宗駕至金明池水心殿，檢閱水軍，只見(jiàn)：“戰(zhàn)艦爭(zhēng)勝，鼓噪以進(jìn)，往來(lái)馳突，必為回旋擊刺之狀。”太宗就此景對(duì)侍臣發(fā)了一通議論：“兵棹，南方之事也，今既平定，固不復(fù)用，但時(shí)習(xí)之，不忘武功耳。”這一席話道出了開(kāi)鑿金明池的真正意義。
金明池之所以開(kāi)鑿成周約9里30步，池面直徑7里許的規(guī)模，正是為了能夠容盛巨大的軍事演習(xí)的陣勢(shì)。楊侃《皇畿賦》展現(xiàn)了這一場(chǎng)面：
命樓船之將軍，習(xí)昆明之水戰(zhàn)，天子乃駐翠華，開(kāi)廣宴，憑欄檻于中流，瞰渺茫于四面。俄而旗影霞亂，陣形星羅，萬(wàn)棹如風(fēng)而倏去，千鼓似雷而忽過(guò)。則有官名佽飛，將號(hào)伏波，驤江中之龍，避船下之戈。黃頭之郎既眾，文身之卒且多。類虬龍而似蛟蜃，駭鯨鯢而走黿鼉，勢(shì)震動(dòng)于山岳，聲沸騰于江河……
這和真的水戰(zhàn)沒(méi)有什么區(qū)別，給人印象極深。長(zhǎng)壽的袁在晚年時(shí)，就曾專門(mén)記錄少時(shí)在金明池觀看過(guò)的“水戰(zhàn)”：船舫回旋，戈船飛虎，迎弄江濤，出沒(méi)聚散，倏忽如神，有“令人汗下”的效果。
一味習(xí)水戰(zhàn)，以示武備，神經(jīng)必然總是處于高度緊張狀態(tài)，這與北宋承平日久的氛圍很不協(xié)調(diào)。隨著盛世時(shí)光的推移，主張?jiān)诮鹈鞒刂醒萘?xí)水戰(zhàn)的太宗，也逐漸改變了初衷。淳化三年（992）三月，太宗又一次來(lái)到金明池，親手將一銀甌擲到波疊浪翻的池中，命令一軍卒泅入水里取上來(lái)，表演“競(jìng)渡之戲”……
一貫以勇武著稱的太宗，開(kāi)始在金明池波瀾間揮灑上輕松的一筆了。將太宗與太祖比較，太祖全是觀習(xí)“水戰(zhàn)”，太宗則于“水戰(zhàn)”演習(xí)間隙，設(shè)置點(diǎn)兒不僅能鍛煉體魄，又可調(diào)節(jié)情緒的“水戲”。這些“水戲”起初是滴滴雨露，積累變化，漸漸掀起了與“水戰(zhàn)”并肩競(jìng)長(zhǎng)的大浪，這在太宗以后的真宗時(shí)期尤為明顯。
大中祥符六年(1013)，真宗挑選在京諸軍中江淮習(xí)水之兵，別立水虎翼一軍，置營(yíng)金明池側(cè)，按栻戰(zhàn)棹。也就是在此時(shí)，“水戰(zhàn)”記載已不見(jiàn)于史籍，“爭(zhēng)標(biāo)”開(kāi)始登場(chǎng)。“爭(zhēng)標(biāo)”形式早在宋代以前就曾有過(guò)，僅說(shuō)唐代，其程序和規(guī)則就已十分嚴(yán)整——
人們?cè)谒娴慕K點(diǎn)插上一根長(zhǎng)竿，竿上纏錦掛彩，因其鮮艷，呼為“錦標(biāo)”，競(jìng)渡的船只以首先奪取標(biāo)者為勝，故又稱之“爭(zhēng)標(biāo)”。“鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。”唐人的《競(jìng)渡歌》可以使人想見(jiàn)“爭(zhēng)標(biāo)”的神韻。宋代城市最早的“爭(zhēng)標(biāo)”，是在咸平三年（1000）五月以“水戲”之稱進(jìn)入史籍的：揚(yáng)旗鳴鼓，分左右翼，植木系彩，以為標(biāo)識(shí)，方舟疾進(jìn)，先至者賜之。此后每年春季在金明池舉行不斷，而且每次是“縱都人游賞”。這就使“爭(zhēng)標(biāo)”的浪花飛濺到普通的市民身上，吸引著廣大市民來(lái)觀賞這可以強(qiáng)身健體的活動(dòng)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出金明池開(kāi)鑿之初單純舉行“水戰(zhàn)”的意義。
從真宗幼時(shí)就喜好戰(zhàn)陣之戲，自稱元帥的嗜好來(lái)看，他檢閱的“爭(zhēng)標(biāo)”，無(wú)疑帶有濃厚的軍旅競(jìng)賽練力長(zhǎng)速的色彩，這從真宗以后舉行的“爭(zhēng)標(biāo)”都是軍士參與可以得到證明。但真宗同時(shí)也縱市民來(lái)游賞“爭(zhēng)標(biāo)”。
據(jù)史載：朝廷預(yù)先在二月末，由御史臺(tái)在宜秋門(mén)貼出黃榜，告示廣大市民，允許士庶在金明池游行，嬉游一月，其他在東京的官司，在不妨公事的前提下，也可來(lái)金明池任便宴游。因此，金明池的市民非常多，以至有市民在金明池游玩時(shí)被擠得不知去向……
眾多的市民來(lái)到金明池，光看由軍士劃虎頭船、飛魚(yú)船、鰍魚(yú)船和反復(fù)進(jìn)行三次的“爭(zhēng)標(biāo)”，是不能勾起市民整日流連的興趣的，于是，“爭(zhēng)標(biāo)”已摻入了伎藝表演的意味——
各種船只列陣比賽之前，均采取排為圓陣的“海眼”等舞蹈樣式。周密曾得到過(guò)的東京德壽宮二大帙舞蹈曲譜，其中就有“海眼”、“收尾”等舞蹈樣式，證明“爭(zhēng)標(biāo)”船隊(duì)已運(yùn)用了舞蹈化的表演。
最為重要的娛樂(lè)健身活動(dòng)的節(jié)目之一是“水秋千”。在真宗時(shí)還未見(jiàn)有“水秋千”一說(shuō)，歐陽(yáng)修《越溪春》所吟詠的“秋千影里，臨水人家”，不知是否“水秋千”之先聲?“水秋千”出現(xiàn)當(dāng)在北宋中后期，在東京的陽(yáng)春三月，“舉目則秋千巧笑”，蕩秋千這項(xiàng)體育活動(dòng)已十分普及。金明池中的“水秋千”，就是在陸地秋千運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，不同的是，打“水秋千”的人，善習(xí)水性并敢于在高空中跳水——
在鼓笛的伴奏聲中，一個(gè)伎藝人，即跳水運(yùn)動(dòng)員，在豎立著高高秋千的“畫(huà)船”上，蕩起了秋千。只見(jiàn)他越蕩越快，越蕩越高，一直把秋千蕩到與秋千架相平，才猛地雙手脫開(kāi)秋千繩，縱身飛向空中。瞬間，他在藍(lán)天白云間翻了個(gè)筋斗，像一只輕靈的燕子鉆進(jìn)水面，漾泛了朵朵浪花……
這種運(yùn)動(dòng)把跳水和蕩秋千結(jié)合起來(lái)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“花樣跳水”，既驚險(xiǎn)又吸引人。王珪在《宮詞》中寫(xiě)道：
內(nèi)人稀見(jiàn)水秋千，爭(zhēng)擘珠簾帳殿前。
看來(lái)在宋代初期皇家近臣也是很少見(jiàn)到這種絕妙的體育活動(dòng)的。隨著宋代城市的逐漸開(kāi)放，廣大市民卻可以看到
“水秋千”，這是強(qiáng)身健體運(yùn)動(dòng)的一大豐富，一大歷史性的進(jìn)步。
由于這一運(yùn)動(dòng)是前所未有的，因而也贏得了許多名人的贊頌。像朱翌《端午觀競(jìng)渡曲江》：
卻憶金明三月天，春風(fēng)引出大龍船。
二十余年成一夢(mèng)，夢(mèng)中猶記水秋千。
時(shí)光雖過(guò)去了二十余年，但朱翌在夢(mèng)中還懷念著“水秋千”，可見(jiàn)其獨(dú)特的魅力。元代仁宗時(shí)期的王振鵬，作了一幅《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》，他用細(xì)如毫發(fā)的筆觸，描繪了兩只畫(huà)船上的“水秋千”：一人正蕩起秋千，向水面俯沖；一人正從秋千架上騰越半空，行將入水，姿勢(shì)逼真?zhèn)魃瘛?
這種“水秋千”，非經(jīng)專門(mén)訓(xùn)練不行，屬于頗具難度的體育運(yùn)動(dòng)。它的作用在于激勵(lì)和吸引更多的市民，參與到“爭(zhēng)標(biāo)”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中來(lái)。此類新穎的健身體育運(yùn)動(dòng)，在北宋中后期的城市里不斷涌現(xiàn)，像“水球”比賽活動(dòng)。水球?qū)嵸|(zhì)是陸地所踢的氣球，不同的是參賽者在水中用手輪流拋擲氣球，以距離遠(yuǎn)近定輸贏。徽宗還特賦詩(shī)一首：
苑西廊畔碧溝長(zhǎng)，修竹森森綠影涼。
戲擲水球爭(zhēng)遠(yuǎn)近，流星一點(diǎn)耀波光。
詩(shī)中未標(biāo)明是金明池，但這一“水球”競(jìng)賽，顯然是在金明池具有體育運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的“水戲”啟示下開(kāi)展起來(lái)的。
總的來(lái)說(shuō)，北宋政府在東京的城西北角開(kāi)“西池”而練武備，南宋政府則憑借臨安西面的“西湖”繼續(xù)這一傳統(tǒng)。而且，“西湖”規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“西池”，因?yàn)樗阕阌腥嗬铮热舢?huà)壇巨匠張擇端活到南宋，他一定會(huì)揮起那支如椽大筆，畫(huà)出一幅比《西池爭(zhēng)標(biāo)圖》(《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》之別名)更豐富的《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》來(lái)——
杏花初落，遍地緋紅；楊柳輕搖，飄飄蕩蕩。流鶯啼樹(shù)陰中，粉蝶戲奇花上。園林織錦，堤草鋪茵；浪涌霜雪，湖光瀲滟；疊清佳，山色溟濛。香車競(jìng)逐，玉勒爭(zhēng)馳，沽酒樓前招過(guò)客；人如蟻集，船似橋連，畫(huà)船舉棹喚游人……
龍舟競(jìng)賽在西湖中則變化成了：六條龍舟分為兩隊(duì)，向立于湖中一根掛著錦彩、銀碗、紙幣的“標(biāo)竿”劃去，只見(jiàn)湖水騰波，條條龍舟如離弦箭，似翔躍魚(yú)，直奔“標(biāo)”去!岸上，鑼響鼓鳴，管驟板急，成千上萬(wàn)的市民們，以春雷般的歡呼給湖內(nèi)競(jìng)渡“爭(zhēng)標(biāo)”的龍舟鼓勁，這種熱鬧繁華的景象一點(diǎn)不亞于金明池。詩(shī)人黃公紹也發(fā)出了這樣的歌唱：
望湖天，望湖天，綠楊深入鼓鼘鼘。好是年年三二月，湖邊日日看劃船。斗輕橈，斗輕橈，雪中花卷棹看搖。天與玻璃三萬(wàn)頃，盡教看得幾吳。棹如飛，棹如飛，水中萬(wàn)鼓起潛螭。最是玉蓮堂上好，躍來(lái)奪錦看吳兒。
從這首詩(shī)看出，在二三月春暖花開(kāi)之時(shí)，臨安西湖天天舉行劃船比賽，這自然是與得天獨(dú)厚的地理環(huán)境有關(guān)，但也和臨安市民以此來(lái)健身有關(guān)。起于武備性質(zhì)的劃船“爭(zhēng)標(biāo)”，在臨安已徹底演變成了全民性的體育鍛煉活動(dòng)，廣大市民成了體育鍛煉活動(dòng)中的主角。
如果說(shuō)“爭(zhēng)標(biāo)”是宋代政府推行和提倡的一種官方體育活動(dòng)的話，那臨安市民在城市生活中還創(chuàng)造了一種極其獨(dú)特的自?shī)首詷?lè)的民間體育活動(dòng)，那就是每年一次的“弄潮”——
據(jù)傳，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，錢塘江稱為“浙河”，是東南一大巨沼，西則迫江，東則薄海，不知所止，交錯(cuò)相過(guò)。吳王夫差賜伍子胥死后，就把他的尸體，拋到浙河里。伍子胥雖死，但豪氣長(zhǎng)存，其尸體在江中隨流而興波，朝夕既有時(shí)，動(dòng)作若驚駭，聲音若雷霆，波濤援而起，依潮而來(lái)往，蕩激堤岸，此即錢塘江大潮了。
可是，那時(shí)卻沒(méi)有錢塘江“弄潮”的記錄。明清兩代曾有人提出“勾踐始為弄潮”和“唐朝人弄潮”的說(shuō)法，根據(jù)何來(lái)?筆者認(rèn)為這是傳說(shuō)附會(huì)之言，因?yàn)樵谟嘘P(guān)錢塘江潮的記錄始見(jiàn)于典籍之后，一直到唐代，我們沒(méi)有尋覓到有關(guān)“弄潮”的點(diǎn)滴蹤跡。
后唐五代的梁開(kāi)平年間，出現(xiàn)了這樣的情景：錢塘怒潮急湍，晝夜沖擊，版筑不牢。吳越王錢镠到“錢塘潮神”伍子胥的廟去禱告：愿鬼忠憤之氣，暫收洶涌之潮。然后，采取山陽(yáng)之竹，用鴻鷺之羽為飾，以丹珠煉剛火之鐵做簇，造3000箭矢。又用鹿脯煎餅、時(shí)果清酒，禱告六丁神君、玉女陰神。第二天，為表示射蛟滅怪的決心，錢镠用500強(qiáng)弩手，以造好的箭矢射向勢(shì)不可擋的錢塘江潮頭，每潮一至，便射一矢。
這則出自《吳越備史雜考》一書(shū)的記錄是不可信的，然而它恰恰反映了宋代以前的人們對(duì)錢塘江潮無(wú)可奈何、誠(chéng)惶誠(chéng)恐的可憐形象。
其實(shí)依自然環(huán)境看，錢塘江之所以有大潮，是因?yàn)殄X塘江入海口呈喇叭形，江口大而江身小，起潮時(shí)，海水從寬達(dá)100公里的江口涌入，受兩旁漸窄的江岸約束，形成涌潮。涌潮后又受江口攔門(mén)沙坎的阻攔，波濤后推前阻，漲成壁立江面的一道水嶺，潮頭自然要高，其來(lái)勢(shì)是很兇猛的——
海門(mén)方向，一條銀線似的潮頭，遙連天際，像萬(wàn)匹白馬接云奔。人們遙觀那潮似千條玉練飛空，遠(yuǎn)聽(tīng)如千軍虎賁馳噪，那銀濤可以沃日，那雪浪可以吞天，迅速奔向人們跟前。近看，那潮頭恰似玉城雪嶺，聲如春雷滾動(dòng)，千萬(wàn)層碧波隨地翻滾，潮頭相撞，勢(shì)不可擋。其震撼激射，好似一條出沒(méi)波山浪谷間的玉龍，在戲水玩耍，又好似天上的銀河頓時(shí)變窄了，傾瀉到了人間!天崩地裂，水波轟震；怒濤驚豎，驟雨潑天……
更令人振奮不已的是，在這被范仲淹稱之為“堂堂云陣合，屹屹雪山行。海面雷霆聚，江心瀑布橫”的錢塘江潮上出現(xiàn)了弄潮者。那是在北宋初期，潘閬一組回憶杭州風(fēng)物的《酒泉子》詞，有著這樣生動(dòng)的句子——
長(zhǎng)憶觀潮，滿郭人爭(zhēng)江上望。來(lái)疑滄海盡成空，萬(wàn)面鼓聲中。弄濤兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來(lái)幾向夢(mèng)中看，夢(mèng)覺(jué)尚心寒。
吳兒手拿紅旗用腳踩水，在驚濤巨浪中旗尾也未沾濕，這種場(chǎng)景具有撼人心魄的力量。蘇軾把這首詞抄寫(xiě)在屏風(fēng)上，石曼卿還請(qǐng)人畫(huà)了一幅《潘閬詠潮圖》。
但是弄潮者在北宋中后期，還僅僅是自發(fā)、零星的，而且它的出現(xiàn)遭到了嚴(yán)厲的斥責(zé)。治平年間，郡守蔡端明親作《戒約弄潮文》，認(rèn)為“競(jìng)作弄潮戲者”，只為“矜夸”，“永淪于泉下”，妻子孩兒去水濱痛哭，讓人于心不忍，故決定：“軍人百姓，輒敢弄潮，必行科罰。”
這種來(lái)自官方的阻止和批評(píng)，是出自愛(ài)護(hù)市民生命，可是懲戒弄潮本身卻是不允許市民利用天賜良機(jī)進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。將此和南宋的弄潮相比，便會(huì)發(fā)現(xiàn)北宋在觀念上要落后于南宋。
以往的史家多注意臨安市民驕奢淫佚的一面，人們總是把這一時(shí)代和踏青求友、采摘新荷、丹桂飄香、瑞雪飛瑤聯(lián)系在一起。不錯(cuò)，茍且偷安的南宋貴族，大肆建造園圃宮室，苦心經(jīng)營(yíng)秀麗的西湖，使臨安猶如一位亭亭玉立的絕色美人，淡裝濃抹，描眉理鬢，更顯得妖嬈嫵媚。然而，臨安市民卻也不乏粗獷豪邁之氣，那就是他們?cè)敢馔渡碛诒简v怒吼的潮頭中，把向公眾展示自己的體魄和機(jī)智當(dāng)成最大快事。
臨安市民往往等不到八月十八日潮頭最為猛烈的這一天的到來(lái)，就成群結(jié)隊(duì)去錢塘江邊看潮游戲了。這時(shí)的潮頭已有了侵天浪的勢(shì)頭，只要人站在沙灘畔，片刻，潮水就會(huì)把人澆個(gè)透濕。有人專作一首《臨江仙》詞，嘲笑這些被潮水沖濕不得不去“下浦橋”下擠干衣裳的看潮人，說(shuō)他們似地獄惡水池邊上的“裸體披頭鬼”。即使如此狼狽不堪，他們“入城里，烘好衣裳，猶問(wèn)幾時(shí)起水”。
這首詞真是絕妙透頂，臨安市民渴望錢塘江潮的形象已躍然紙上，幾乎可令人觸摸。看潮人這等急迫，無(wú)非是因?yàn)樗麄兩形纯吹綍?huì)使人毛發(fā)皆聳的那個(gè)場(chǎng)面：八月十八的潮景，那真是人間何事可爭(zhēng)雄!臨安市民更急迫的是，要早點(diǎn)看到偏偏要和天下奇觀爭(zhēng)雄的人，在錢塘江潮頭上的弄潮者——
弄潮者有數(shù)百位，個(gè)個(gè)披頭散發(fā)，頗具“斷發(fā)文身”潛入深海的古風(fēng)。他們借著鋪天蓋地、既快又猛的潮頭沖上來(lái)，潮頭越大，他們?cè)脚迸脷g，其速度，其力量，其膽魄，其驚險(xiǎn)，比起現(xiàn)代世界上的沖浪運(yùn)動(dòng)有過(guò)之而無(wú)不及!
宋代城市的弄潮者較之現(xiàn)代世界的沖浪者的高明之處在于，他們一會(huì)兒用手，執(zhí)大旗或小旗，一會(huì)兒用腳執(zhí)紅、綠清涼傘，浮在潮面，騰身百變。有弄潮者，手腳并用，執(zhí)五面小旗浮潮而戲弄。現(xiàn)代世界的沖浪者卻要借助著一葉滑板，在滔天巨浪中穿行，就其弄潮的能力來(lái)講，空手踏板的現(xiàn)代沖浪，明顯不如宋代弄潮自如和變化多端。
還有一些伎藝人，也躍入了潮頭，在浪尖上踏混木，表演水傀儡、撮弄、水百戲等。空手駕馭潮頭就很不容易了，還要迎著劈頭而來(lái)的潮水作出復(fù)雜的伎藝表演，更是難上加難!
“水傀儡”曾被楊侃稱為：“雕刻魚(yú)龍之質(zhì)，應(yīng)樂(lè)鼓舞，隨波出沒(méi)。”驗(yàn)之后來(lái)明代《酌中志》所敘的水傀儡表演則能讓人印象更為清晰：在一個(gè)長(zhǎng)丈余，闊一丈，深二尺余的貯水的錫鑲方木池里，伎藝人在小彩樓中操縱一些約二尺有余，無(wú)腿足，青黃赤白，彩畫(huà)如生的輕木雕成的各色人像、物件，使他們?cè)诟≡谒系闹癜迳厦嬗我苿?dòng)轉(zhuǎn)，玩耍斗戲。在如萬(wàn)馬奔天、群鵝撲地的大潮中，手里操縱著各式水傀儡進(jìn)行表演，這需要多高的技巧，多大的氣魄啊!
“水戲”的面目，則如宋代《五色線》所描述：張志和表演水戲，是鋪席水上，獨(dú)坐飲酌，嘯詠其席，來(lái)去如刺舟聲，揮手以謝親賓，上升而去……這是伎藝人修練出來(lái)的在水中馭水而戲的功夫。又據(jù)南宋宮廷畫(huà)家蘇漢臣所畫(huà)《水戲圖》，上面有易恒題詩(shī)：
水戲新番小妓精，教坊初進(jìn)未知名。
立機(jī)倒運(yùn)飛丸起，絕勝銀盤(pán)弄化生。
從詩(shī)中可領(lǐng)略臨安水戲的絕妙境界，其難度更勝“水傀儡”一籌……
在弄潮時(shí)演出這些節(jié)目，更加激發(fā)了臨安市民觀潮的熱情。每當(dāng)八月十八日潮來(lái)前夕，臨安內(nèi)外，就像過(guò)節(jié)一樣熱鬧。首先是準(zhǔn)備弄潮者所用的旗、傘，臨安專制旗、傘的市戶不取分文不厭煩瑣地忙碌開(kāi)了。制旗分為紅、綠、雜、白等諸色，大旗則分成五六幅，小旗則分成一二幅。傘制成清涼傘、小紅傘、小綠傘。還有市民把竿子系滿繡色緞條，作“迓子胥弄潮之戲”中眩目的用具。
觀潮已成為全城市民有組織的、有規(guī)模的、不可或缺的民間自覺(jué)的體育活動(dòng)。在八月十八日這天，從廟子頭到六和塔，綿亙?nèi)嗬锏慕希紳M了專為觀潮扎縛起來(lái)的彩棚、看幕，連一塊可以安坐的空閑地方也找不出來(lái)……
臨安政府不像北宋時(shí)那樣阻止吳兒弄潮，而是因勢(shì)利導(dǎo)，借弄潮而推助體育鍛煉之波瀾。皇帝與近臣這時(shí)也來(lái)觀潮，而且出動(dòng)近千只舟艦，從西興、龍山兩岸排布開(kāi)來(lái)，在潮頭來(lái)前，讓兵士在潮水上一會(huì)兒展旗，一會(huì)兒舞刀，一會(huì)兒弄槍。他們蹈潮水如履平地的水中武術(shù)，絲毫不亞于伎藝人表演的水傀儡、水戲。特別是水軍船只，重演了比金明池更盛大的水戰(zhàn)：數(shù)百艨艟，互相追逐，火箭群飛，陣陣轟響，試炮放煙，云火四起，滿江迷濛，“敵舟”蕩逝……這樣的一場(chǎng)水戰(zhàn)，消耗資金甚巨，全由南宋政府承擔(dān)。
臨安市民則承擔(dān)犒賞表演歸來(lái)的弄潮者的費(fèi)用，即使不富裕的市民，也要端出豐盛的酒肉……每當(dāng)弄潮者入城之時(shí)，也是整個(gè)城市沸騰之際，弄潮者高揚(yáng)著手中未被潮水沾濕的旗幟，向市民們夸能，市民們也向弄潮者報(bào)以歡呼和鼓樂(lè)。在市民心目中，弄潮者是最有資格享受“最勇敢和最幸福的人”這一稱譽(yù)的。
宋代話本《樂(lè)小舍拼生覓偶》，寫(xiě)的就是在這種文化背景下發(fā)生的故事：樂(lè)小舍，一位年輕的普通的市民，在那四面涌潮、潮水最大的“團(tuán)圍場(chǎng)”看潮。這里的潮頭，可以沖到“岸上高處，掀翻錦幕，沖倒席棚”。市民喜將仕的女兒順娘正在此處，被潮水沖得“腳兒把滑不住，溜的滾入波浪之中”。離順娘不遠(yuǎn)的樂(lè)小舍，早就仰慕順娘，因門(mén)第不配，未能如愿。當(dāng)他看見(jiàn)順娘落入錢塘江潮來(lái)勢(shì)最猛的“團(tuán)圍頭”中，便奮不顧身，“撲通的向水一跳，也隨波而滾”。正是由于樂(lè)小舍不會(huì)游水，但又敢于跳入水中，去救自己心愛(ài)的人，因而感動(dòng)了錢塘江潮王，潮王非但沒(méi)有收去他們的生命，反而使他倆緊緊摟抱，浮出了水面，成就了一段廣為傳頌的美好姻緣。
這篇話本的意義已不在于救人，而是表達(dá)了市民階層所認(rèn)可的一種新觀念：敢于到錢塘江潮中去弄潮的人是最勇敢的人，也是最幸福的人。這一新的人生價(jià)值取向，甚至能夠體現(xiàn)在市民階層中的老太婆身上——
咸淳年間的一個(gè)中秋之時(shí)，臨安一位六十余歲的老嫗，到江頭觀潮，值潮頭最高，沖激吸收百余人，老嫗也在其中。一會(huì)兒潮退，獨(dú)送老嫗于江畔，老嫗竟然存活，只是全身皆濕，所佩《金剛經(jīng)》卻干……
這一故事與樂(lè)小舍救順娘的故事互相映照，雖有神怪味，但透露出了一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代的氣息，那就是下層市民意氣風(fēng)發(fā)地出現(xiàn)在最令人動(dòng)魄驚神的體育活動(dòng)領(lǐng)域中了，成為主人公。在筆者的視野中，宋代之前、之后，除寥寥幾首詩(shī)詞外，還找不見(jiàn)刻畫(huà)、歌頌弄潮市民的小說(shuō)。
正因如此，《樂(lè)小舍拼生覓偶》才愈顯其珍貴，樂(lè)小舍從專為達(dá)官貴人表演取樂(lè)的弄潮游戲格局中掙脫出來(lái)，向世人表示了自強(qiáng)不息、身強(qiáng)膽大的健康搏擊情趣和心態(tài)，他不愧為弄潮運(yùn)動(dòng)中全新的市民形象，也是世界上最早的城市弄潮鍛煉的形象。樂(lè)小舍標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始。
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