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如果說踢氣球是一種較為輕松的體育運(yùn)動，迅速在市民中間得到推廣的話，相撲則是一種較為激烈的強(qiáng)身健體的運(yùn)動，也得到了市民的喜好和認(rèn)可。宋代城市的相撲，和其他風(fēng)行的爭標(biāo)、蹴鞠運(yùn)動一樣，最初也是起自軍隊(duì)——
宋太祖在戎旅之中，就曾制定過一條角力斗毆以較勝負(fù)、漸增俸緡、遷隸上軍的“圣訓(xùn)之法”，這是非常明確的以相撲訓(xùn)練增強(qiáng)將士體質(zhì)的措施。統(tǒng)一全國后，這條規(guī)定并未停止執(zhí)行，皇宮經(jīng)常從諸州解發(fā)強(qiáng)勇之人，訓(xùn)練他們成為專業(yè)的“相撲手”，并仍將其歸為軍隊(duì)建制。在實(shí)行用相撲鍛煉體質(zhì)制度方面，以南宋軍隊(duì)執(zhí)行為最佳。建炎中興，當(dāng)時(shí)有著名的張俊、韓世忠、劉光世、岳飛四將，以韓、岳兵最精，其精兵之源，主要得力于韓世忠、岳飛在部隊(duì)中貫徹了“相撲”的練兵方法。韓世忠、岳飛常常在軍中舉行相撲比賽，倘若誰獲勝，便將他另入一籍，每押隊(duì)的“旗頭”缺少了，就從此籍中選拔。又讓他們互相比賽相撲，決出其中勇力出眾的，封為副將。
韓世忠、岳飛還設(shè)置了親隨軍，這支親隨軍，又謂之“背”。顧名思義，選入此軍中，能稱得上“背”的，其體魄必是強(qiáng)碩無比，力壯如牛；形象也必是豪獷奇異，氣勢逼人，他們都是從優(yōu)秀軍士中選拔出來的。倘若一人被選為“背”，軍內(nèi)從統(tǒng)制官以下，都來饋送厚禮，大加犒賞，從而也就使軍中以相撲為榮的風(fēng)氣大興。由于“背”者勇不可當(dāng)，每逢相遇堅(jiān)敵，遣“背軍”上陣，從來都是所向披靡，無不破者。
臨安朝廷特別欣賞這一優(yōu)中選優(yōu)、精中拔精的嚴(yán)格選拔相撲能手的做法。內(nèi)苑侍奉皇帝左右的“內(nèi)等子”，即標(biāo)準(zhǔn)的相撲手，都是由諸軍隊(duì)中膂力強(qiáng)健者充應(yīng)的，一次僅設(shè)120個(gè)名額。他們演練相撲，常至深夜。因?yàn)橹挥泄苎喝藛T十將各二名，上、中等各五對，下等八對，劍棒手五對，屬于御前忠佐軍頭引見司管轄的正式相撲手，即皇帝身邊的虎賁郎將，余者皆準(zhǔn)備應(yīng)，時(shí)間為三年一次。選拔制度如此嚴(yán)格，是為了充分保證相撲手優(yōu)良的質(zhì)量，三年期限一到，除管押人員十將各二名以下的“內(nèi)等子”，都要呈試相撲。皇帝經(jīng)常親自主持這樣的相撲升級比賽。
趙匡胤就主持過一次別開生面的相撲比賽。那是開寶八年（975）廷考，按殿試規(guī)則是以先交卷子，皇帝提問難不倒者為魁。可是應(yīng)試的王嗣宗和陳識齋同時(shí)交了賦卷，怎么辦?趙匡胤便命令王嗣宗與陳識齋當(dāng)場角力，即以兩兩相當(dāng)，分其勝負(fù)的相撲來爭第一。結(jié)果王嗣宗勝了陳識齋，奪得了狀元，并以此為驕傲，因而遭到了他人的譏諷：“豈與角力兒較曲直耶!”
此事雖有些荒唐，但反映了相撲在趙匡胤心目中的重要性。從此，由皇帝親自主持相撲升級比賽已成慣習(xí)，以此來提倡這一強(qiáng)身健體的運(yùn)動。像《宋史》所記的一次：紹興五年（1135）三月，高宗閱看相撲手趙青等50人的角力，賽后，對這些力士轉(zhuǎn)資、支賜了錢糧。由于在皇帝公卿面前，直接可以決定誰能上名入次入額，所以每當(dāng)此時(shí)——相撲鬢發(fā)蓬松、相貌威獰的力士們，隨著流星似的“急飐”音響，在寬敞的金殿上，拉開駭人的架勢，奮力爭交。飄舞的旗幟、陣陣擊鼓聲和相撲手的吼叫聲交織在一起，“疑是嘯風(fēng)吟雨處，怒龍彪虎角虧盈”。以這樣的詩句描繪他們，是再恰當(dāng)不過了。
被選拔出來的相撲力士，一個(gè)重要使命就是專為國家
慶典等活動助興。在招待國外來使的庭宴上，相撲力士表演，成為必備節(jié)目。像內(nèi)苑上壽隆重大宴行將結(jié)束之際，皇帝也是傳喚號稱“左右軍”的京師坊市兩廂的藝人集體進(jìn)行相撲，似乎不如此，這次宴會就有失水準(zhǔn)，正所謂“角抵罷時(shí)還罷宴”。
為了達(dá)到使人在杯觥交錯(cuò)之中出一身冷汗的效果，相撲力士要使出加倍的氣力進(jìn)行訓(xùn)練。拼盡全勁的喊叫聲，不僅震動了屋宇，也沖出訓(xùn)練場地，直逼附近的棟棟房舍——
終日袖手枯坐、埋頭典籍的學(xué)士，也不能不被這強(qiáng)大喧嚷動搖，心緒不寧。常侍徐鉉讀不下去書，只得命小童子出外看看是誰呼喊得這么厲害。小童去探視，回來稟報(bào)說：是許多常侍在五龍?zhí)镁毩?xí)相撲呢。徐鉉只好自我解嘲地說：這是我的同行啊，可是我無法和他們共歡樂呀。徐鉉與小童子的對話，間接地告訴了我們：相撲手可以任常侍之職，社會地位已相當(dāng)高，起碼屬于宮廷中的一員。他們隨時(shí)跟皇帝出行，但不像那些出謀獻(xiàn)策的文士備皇帝顧問一樣，而是以其強(qiáng)健的體魄，增添皇帝攝人的威儀。
因?yàn)橄鄵淞κ恳粋�(gè)個(gè)無不是面孔粗大，怪眼圓睜，行走猙獰如猛虎，站立威嚴(yán)似門神，著錦襖頂帽，握拳顧望的他們緊衛(wèi)在皇帝車駕兩側(cè)，倘有圍觀皇帝的人發(fā)出高聲或騷動，他們給予一擊，立刻會使人鮮血淋淋。由雄風(fēng)凜凜、威武強(qiáng)壯的相撲力士擔(dān)當(dāng)重大禮儀侍從，這與唐代是有很大區(qū)別的，盡管唐代也有相撲力士，但多限制在“有力能扛鼎，則角抵可知矣”的水平。然而在北宋城市里，相撲力士不僅僅侍從皇帝，即使名門望族外出造訪，也要帶上相撲力士，讓他們排列庭戶，顯示氣派……
在宋代以前，沒有哪一個(gè)時(shí)代，像宋代這樣，給予相撲如此之高的重視。宋初的調(diào)露子所著《角力記》中一段概括宋初東京相撲的面貌的話可以作證：
自唐滅，寂寞無聞，縱有其人，散投諸國鄉(xiāng)。今東京自梁祖以來，惡少者無不叢萃其間。舊例屠羊、豕者，必隸相撲管轄焉，貴益其脂膏爾，此亦近人饌之意也。于今高手者，朝廷重之，河南有莊宗之遺俗，故人多習(xí)焉。
更令人滿意的是，調(diào)露子在理論上條分縷析，給相撲以“正名”。他開宗明義地提出：
夫角力者，宜勇氣量巧智也。然以決勝負(fù)騁捷，使觀之者遠(yuǎn)怯懦，成壯夫，己勇快也。使之能斗敵，至敢死者之教，男無勇之至，斯亦兵陣之權(quán)輿，爭競之萌漸。
調(diào)露子的觀點(diǎn)與《晉書》“相撲下技”及唐代對相撲“且多猥俗”的看法大相徑庭。調(diào)露子的理論，正是宋代城市中涌動的相撲春潮的回響，市民們已經(jīng)將相撲當(dāng)成不止于強(qiáng)身健體，而是兼求鍛煉靈活、技擊兇猛、自如應(yīng)變的一種運(yùn)動——
吳興有六名士子，去東京赴試，晚間走到汴河堤上，碰上數(shù)名挾槍持刀、氣貌兇悍的強(qiáng)盜。士子中間有一高大勇健、精通相撲之術(shù)，號稱“霍將軍”的霍秀才，他立即讓同行者止步，列立于后。這是在迎敵之前，先穩(wěn)住“陣腳”，然后，霍秀才主動上前出擊。由于他深得“撲倒”之精髓，用短棒擊中強(qiáng)盜的膝蓋，出手極快，轉(zhuǎn)瞬之間，數(shù)名強(qiáng)盜一個(gè)個(gè)仆倒在地不能起來了……
這一故事，是對調(diào)露子“擊要終在撲也”理論的驗(yàn)證，也是宋代城市相撲已向較高深層次發(fā)展的一個(gè)征兆，市民對它的理解，比以往任何一個(gè)時(shí)代都深刻得多。像小兒相撲、女子相撲，就是非常獨(dú)特，均為宋代以前或以后所未有、所鮮見。
小兒相撲，據(jù)《識余》記載，大致是：兩小兒表演時(shí)，俯首，雙手支在地上，像牛一樣用頭相觸，互相較力，頗像兩兩戴牛角相抵的蚩尤戲。四川邛窯出土的小兒相撲瓷塑，表現(xiàn)的則是另一形式：互相摟抱相搏，雙腿拉開后支。這套瓷塑雖高僅6.4厘米，卻十分傳神。
小兒相撲在宋代城市中至少有兩種形式。女子相撲，則和男子相撲形式一樣，裸露頸項(xiàng)臂膀，乃至腰圍，所以被人稱為“婦人裸戲”。女子相撲，曾在東京最大的宣德門廣場上，為皇帝與市民表演過，當(dāng)時(shí)萬頭攢動、熱鬧非凡的場面使司馬光犯顏直書《論上元令婦人相撲狀》：
臣愚竊以宣德門者，國家之象魏，所以垂憲度，布號令也。今上有天子之尊，下有萬民之眾，后妃侍旁，命婦縱觀，而使婦人裸戲于前，殆非所以隆禮法，示四方也。
從目前遺存在遼寧博物館的趙佶所畫的宣德門，與北宋鐘上宣德門浮雕，不難想見宣德門之高大雄偉及其在宋代的重要性，于此也就不難理解司馬光為之而上書，至今讀來仍有一股激憤之情了。盡管司馬光提出了“今后婦人不得于街市以此聚眾為戲”，但提歸提，并不妨礙女子相撲在城市體育運(yùn)動中占有一席之地。在臨安，以“女廝撲”聞名的就有張椿等十名之多。
“廝”含有互相之意，女子角抵不稱“相撲”，而為“廝撲”，乃是取女性身單力薄之特點(diǎn)，含貶意。與“女廝撲”類似的還有“女飐”，它是正式相撲的前奏——臨安女飐為數(shù)不少，有囂三娘、黑四姐、韓春春、繡勒帛、錦勒帛、賽貌多、女急快等。她們在男子相撲之前，使用類似“水流星”的利于急速展轉(zhuǎn)的“飐”，打開場子，招呼觀眾，制造氣氛，待市民圍攏過來時(shí)，正式相撲開始，女飐便退下……
這種現(xiàn)象在宋代城市是很普遍的，它表明相撲強(qiáng)身健體的本色在減弱，搞笑逗樂、極力迎合市民欣賞需要的成份在相撲運(yùn)動中逐漸增強(qiáng)。如“戾家相撲”——
“戾家”，是臨安的常諺俗語，當(dāng)時(shí)有“燒香點(diǎn)茶，掛畫插花，四般閑事，不許戾家”的話，可見“戾家”一語，寓有不學(xué)、不內(nèi)行的意思。張端義也曾用“兩制皆不是當(dāng)行，京諺云‘戾家’是也”來嘲笑那些做事不行的文人才士。
稱“戾家相撲”，不過是由于相撲手眾多，不得不標(biāo)新立異，自立貶語獨(dú)為一家，用來吸引觀眾。既然以“戾家”自我標(biāo)榜，在表演相撲時(shí)，自然就有引人發(fā)笑的戲耍性動作。這使相撲越來越耐看，常見的“喬相撲”就是這種類型的項(xiàng)目。
“喬相撲”是表演者隱藏在用稻草、棉花做成的兩個(gè)偶人的衣服套子里面，表演者彎腰四肢著地，背負(fù)這對雙手連接成互抱姿勢的偶人，表演者的雙手下面穿著一雙靴子，作為一個(gè)偶人的雙腿，自己的一雙真腿作為另一偶人的足部，作互抱、互扭、前擄、后掛、摟腰、盤腿各種姿勢，盡情展示相撲時(shí)的各種解數(shù)，看去和真相撲一樣……但比較而言，還是兩兩相當(dāng)?shù)慕橇κ浅鞘邢鄵溥\(yùn)動的主流，當(dāng)時(shí)臨安以相撲著名者就達(dá)44名之多，而以“喬相撲”著名者不過9名。
當(dāng)時(shí)的著名相撲者有撞倒山、鐵板踏、宋金剛、曹鐵凜、周急快、楊長腳、金重旺、韓銅柱、鄭排、廣大頭、黑八郎、蓋來住、武當(dāng)山、一拔條，等等，名字很能體現(xiàn)出相撲的急、快、狠、重等技術(shù)特點(diǎn)，可想他們本領(lǐng)端的不凡!
還有喚張關(guān)索、嚴(yán)關(guān)索、小關(guān)索、賽關(guān)索的，顯然是在刻意模仿三國武將關(guān)羽之子關(guān)索之神韻。據(jù)傳：關(guān)索年少美容儀，故有“花關(guān)索”之稱。他武藝高強(qiáng)，又有“英雄男子”之譽(yù)，真是美勇兼具。
到了宋代，龔圣從“病關(guān)索楊雄”生發(fā)，作出了“關(guān)索之雄，超之亦賢”的崇高評價(jià)，關(guān)索更是被市民奉之若神明。故余嘉錫先生認(rèn)為：“蓋凡綽號皆取之街談巷語，此必宋時(shí)民間盛傳關(guān)索之武勇，為武夫健兒所忻慕，故紛紛取以為號。”
北宋政府在金兵入侵的時(shí)候，怕城中善于相撲的“小關(guān)索”李寶鬧事，將他和其他16人急捕入獄，后梟首示眾。一個(gè)相撲手在宋政府眼中就可以構(gòu)成這樣可怕的威脅，這就比較容易理解，宋代城市中的相撲手為什么紛紛以“關(guān)索”命名自譽(yù)了。
遺憾的是，宋代的歷史著作家并未記下“小關(guān)索”李寶的具體情況，這使我們無法了解到更為細(xì)致的相撲場景。在這方面，要求助于小說《水滸傳》。基于二十余年不懈的考證，筆者堅(jiān)認(rèn)：《水滸傳》相當(dāng)真實(shí)地反映了宋代市民生活。在《水滸傳》中所看到的相撲場景，比正史在《水滸傳》中，相撲手和好相撲者很多，如蔣門神就是靠相撲本事奪了“快活林”，武松則又靠相撲的“玉環(huán)步，鴛鴦腳”，奪回了“快活林”。“閑漢”出身的高俅也會相撲，自夸“天下無對”。只一跤便摔翻了李逵的焦挺，則
是“祖?zhèn)魅鄵錇樯钡穆殬I(yè)相撲手，他們家是“父子相傳，不教徒弟”……
所有這些，都是對宋代城鎮(zhèn)相撲運(yùn)動真實(shí)的描寫。最為精彩的是，《水滸傳》中《燕青智撲擎天柱》一回，展現(xiàn)了宋代城市相撲的具體場景——
這次相撲在山東泰安州的岱岳廟內(nèi)舉行，時(shí)值三月二十八日，天齊圣帝降誕之辰，天下香客如風(fēng)云聚匯。在此時(shí)此地相撲，是應(yīng)“獻(xiàn)圣”的美名，寄寓祭神禮佛的美意，這與東京市民每年六月六日，要舉行相撲以祝賀崔府君的生日是一樣的。
先是一位年老的“部署”，即相撲的裁判員，拿著“竹批”，即比賽時(shí)的指揮標(biāo)示，走上相撲賽場——數(shù)根粗大柱子支撐起來的“獻(xiàn)臺”上。他先“參神”，然后才請今年相撲的對手“爭跤”。
著名相撲力士的身份是非常尊貴的，連續(xù)兩年蟬聯(lián)相撲冠軍的任原，為他揚(yáng)名的“兩條紅標(biāo)柱，恰與坊巷牌額一般相似”。任原在客店教徒弟時(shí)是“面前遍插鋪金旗牌，錦繡帳額，等身靠背”，儼然戲劇中的“霸王”。任原奔赴賽場時(shí)更是雄糾糾、氣昂昂，“卻早十?dāng)?shù)對哨棒過來，前面列著四把繡旗。那任原坐在轎上，這轎前轎后三二十對花胳膊的好漢，前遮后擁”，這排場不弱于出巡的高官。到了比賽場地，主持相撲的“部署”，要把他請下轎來，“開了幾句溫暖的呵會”，慰問一番，任原這才上臺
獻(xiàn)藝。
因?yàn)槭菫榱思郎穸Y佛表演相撲，所以任原先“喝了一聲參神喏，受了兩口神水”，再摘了巾幘，脫下棉襖，露出一身這樣的裝束：
頭綰一窩穿心紅角子，腰系一條絳羅翠袖。三串帶兒拴十二個(gè)玉蝴蝶牙子扣兒，主腰上排數(shù)對金鴛鴦踅褶襯衣。護(hù)膝中有銅鐺銅褲，繳臁內(nèi)有鐵片鐵環(huán)。扎腕牢拴，踢鞋緊系。
燕青則是：
除了頭巾，光光地梳著兩個(gè)角兒，脫下草鞋，赤了雙腳，蹲在獻(xiàn)臺一邊，解了腿繃護(hù)膝，跳將起來，把布衫脫將下來，吐了架子。
以上可見，相撲者，頭發(fā)都要綰成角兒，要赤裸上身，下身似應(yīng)脫褲，可能任原是多年冠軍，身上可以佩戴些冠軍標(biāo)志的飾物，如今日日本相撲冠軍身上懸掛的飾物一般。
明刊本《水滸全傳》插圖：燕青智撲擎天柱燕青和任原的相撲姿勢，可和宋代筆記、出土文物互證。如《葆光錄》所記：相撲者成雙結(jié)對，披著銀畫衫子，唱啖而出，裸身相撲。山西晉城南社宋墓室南頂《相撲圖》還可證明——
四個(gè)相撲漢子，上身赤裸，下身短褲露腿，黑色頭巾，穿靴，兩側(cè)各有一旁觀者，中間兩人則全力相撲，左邊者頭被右邊者夾在臂下，右邊者左腿卻被左邊者抱住，雙方相持不下……
從這幅《相撲圖》觀察，四位漢子身材均同，看來相撲是要有級別的。任原身長一丈，貌若金剛，約有千百斤氣力，對手也應(yīng)膀大腰圓，可燕青身材卻瘦小，許多人加以嘲笑，嫌他分量不夠。部署也制止燕青相撲，并從“懷中取出相撲社條，讀了一遍”。
這說明宋代的相撲，對什么樣的人方可參加，有沒有“保人”，要注意哪些事項(xiàng)，如“不許暗算”之類，已有明細(xì)規(guī)定。因燕青抱著“輸了死，永無怨心”的念頭，任原則“恨不得把燕青丟去九霄云外，跌死了他”，弄得部署無法，只好拿著竹批，兩邊分付已了，叫聲“看撲”!
獻(xiàn)臺上只有部署、任原、燕青三人，先是“燕青做一塊蹲在右邊，任原先在左邊立個(gè)門戶”。這是遵循“各占一半，中間心里合交”的相撲規(guī)則。而一旦相撲起來，“正如空中星移電掣相似，些兒遲慢不得”，一來一往，勝負(fù)只在剎那間。
所以，任原依靠著身大力壯，采取了“逼”、“拿”的相撲戰(zhàn)術(shù)。燕青則借身材瘦小，靈活地在任原的左、右肋下鉆來鉆去，利用任原轉(zhuǎn)身不便的缺點(diǎn)，擾亂他的步子。接著燕青搶將入去，“用右手扭住任原，探左手插入任原交襠，用肩胛頂住他胸脯，把任原直托將起來，頭重腳輕，借力便旋”，一共旋了四五旋，“旋到獻(xiàn)臺邊，叫一聲：‘下去!’把任原頭在下，腳在上，直攛下獻(xiàn)臺來。這一撲，名喚做鵓鴿旋”。
燕青一連串頗有力度的穿、躍、搶、探、扭、頂、托等相撲動作，相當(dāng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出了宋代相撲運(yùn)動的主要特點(diǎn)，這是富有歷史價(jià)值的，并給人以美的享受。如果《水滸傳》作者沒有經(jīng)過長期的對宋代相撲運(yùn)動細(xì)致入微的追蹤觀察和研究分析，一言以蔽之，如果沒有對宋代城市相撲運(yùn)動及其風(fēng)俗的深入了解，是絕對寫不出這樣絲絲入扣、傳神逼真的作品來的。如燕青與任原的相撲比賽，“四百座軍州，七千余縣治”，“都助將利物來”。這一數(shù)字雖有些小說家的夸飾，但驗(yàn)之南宋臨安經(jīng)常舉行的這樣的有“利物”的相撲比賽，還是很真實(shí)的。
這種在露臺高處的相撲，主持者以旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會、馬匹等大宗財(cái)物為誘餌，使諸道州郡膂力高強(qiáng)、天下無對的相撲高手來奪其賞。有奪得頭賞者不僅能獲得豐厚獎品，而且還可以補(bǔ)軍佐之職。理宗時(shí)，就有一號為“溫州子”的韓福，勝了所有相撲對手，得了頭獎，授了軍職。
這樣的相撲比賽活動，是由政府支持開辦的，其用意是活躍城市的體育運(yùn)動，以引導(dǎo)市民參與到相撲中來。它與民間發(fā)起的燕青與任原的相撲比賽略有不同。不過，一政府，一民間，猶似雙峰對峙，二水分流，映襯得宋代城市相撲運(yùn)動更加壯觀迷人，商品化傾向亦越來越濃，人們的興趣也多集中到相撲的“利物”上來。《水滸傳》中燕青與任原的相撲圖就可看出：露臺下幾位市民乘亂將手伸向“利物”，這不經(jīng)意間之筆似乎在告訴人們相撲的含義已不全在力量的比賽上。
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