|
一提起批判金錢的文學(xué)，人們往往提及莎士比亞《雅典的泰門》中泰門那段精彩的獨(dú)白。其實(shí)，在中國(guó)歷史上早就有過類似的文學(xué)作品。元代的戲劇中就曾出現(xiàn)無名氏所作的《龐居士誤放來生債》，劇中龐居士所發(fā)對(duì)金錢的批判之聲，絕不亞于泰門對(duì)金錢的斥責(zé)之音：
［寄生草］
富極是招災(zāi)本，財(cái)多是惹禍因。如今人恨不的那銀窟籠里守定銀堆兒盹，恨不的那錢眼孔里鑄造下行錢印。（做合掌科云）南無
阿彌陀佛。（唱）爭(zhēng)如我向禪榻上便參破禪機(jī)悶，近新來打拆了郭況鑄錢爐，這些時(shí)廝挦碎了魯褒的這錢神論。
［六么序］
這錢啊無過的是乾坤象，熔鑄的字體勻。這錢啊何足云云，這錢啊使作的仁者無仁，思者無思，費(fèi)千百才買的居鄰。這錢啊動(dòng)佳人有意郎君俊，糊突盡九烈之真。這錢啊將嫡親的昆仲絕了情分，這錢啊也買不的山丘零落，養(yǎng)不的畫屋生春。
龐居士用犀利的筆，深深地剖析了金錢的危害，使我們從中窺見了元代社會(huì)拜金風(fēng)氣的濃烈，由此而產(chǎn)生出批判金錢的戲劇。可以說自古代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以來，批判金錢的文學(xué)就逐漸生成，從來也沒有間斷過。較早的如唐代張說所寫的《錢本草》，巧妙的運(yùn)用了藥物比喻，亦不乏對(duì)金錢的批判：明刊本《紫釵記》第三十一折《撒錢》
錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤(rùn)，善療饑，解困厄之患立驗(yàn)。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時(shí)，采之非理則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。服之非理，則弱志傷神。切須忌之。
這篇短短的《錢本草》，在批判金錢的文學(xué)之林中顯得別有風(fēng)姿，這或許給后世以啟發(fā)。在宋代，羅點(diǎn)《武陵聞見錄》曾有《在錢眼內(nèi)坐》一文，說的是南宋紹興年間，內(nèi)宴時(shí)，一優(yōu)人用一銅錢方孔窺人，看至張俊時(shí)，諷刺他“只見張郡王在錢眼內(nèi)坐”，引得人們大笑。這種對(duì)金錢的批判，是很獨(dú)出心裁的。
進(jìn)入明代，商品經(jīng)濟(jì)的大潮已猛烈地沖擊著社會(huì)的每個(gè)角落，所謂“倫教蕩然，綱常已矣”、“上下相爭(zhēng)，惟利是聞”的現(xiàn)象，隨處可見。對(duì)金錢瘋狂追逐，使很多人沒入了利己的冰水之中。就在此時(shí)，一大批文學(xué)藝術(shù)家投入到了對(duì)金錢的批判討伐之中。像那位以研究音律而名噪一時(shí)的太子朱載堉，也寫下了一系列批判金錢的散曲，如《罵錢》：
孔圣人怒氣沖，罵錢財(cái)：狗畜生!朝廷王法被你弄，綱常倫理被你壞，殺人仗你不償命，有理事兒你反復(fù)，無理詞訟贏上風(fēng)。俱是你錢財(cái)當(dāng)年，令吾門弟子受你壓伏，忠良賢才沒你不用。財(cái)帛神道當(dāng)?shù)溃文銈兒校朗聝耗銣鐑簟Ｋ枷肫穑彦X財(cái)?shù)抖纭⒏场⒂图濉⒒\蒸!
朱載堉又用另一種較細(xì)微的筆調(diào)，從另一個(gè)角度對(duì)人們盲目崇尚金錢進(jìn)行了揭露，進(jìn)而達(dá)到批判的目的。如《錢是好漢》：
世間人睜眼觀見，論英雄錢是好漢。有了他諸般趁意，沒了他寸步也難。拐子有錢，走歪步合款。啞叭有錢，打手勢(shì)好看。如今人敬的是有錢，蒯文通無錢也說不過潼關(guān)。實(shí)言，人為銅錢，游遍世間。實(shí)言，求人一文，跟后擦前。
又如《嘆人敬富》：
勸人沒錢休投親，若去投親賤了身。一般都是人情理，主人偏存兩樣心。年紀(jì)不論大與小，衣衫整齊便為尊。恐君不信席前看，酒來先敬有錢人。
在散曲創(chuàng)作上，朱載堉脫盡了太子莊嚴(yán)的身份，言詞尖刻，對(duì)金錢的負(fù)面效應(yīng)大力鞭撻，加之曲意通俗，一時(shí)間在河南、山西等許多地區(qū)廣泛流傳，深受人民的喜愛，對(duì)當(dāng)時(shí)泛濫的“金錢潮”，形成了有力的沖擊。
清代的文學(xué)家們，繼承了明代散曲的這一傳統(tǒng)，對(duì)金錢的分析、批判，更全面，也更猛烈。像明末清初的徐石麒所作的一組《錢難自度曲》，就是這樣的代表之作。其中有對(duì)因無錢而遭受困難境遇者的描述：
釣魚竿
窮秀才夜擁著妻兒坐，眼睜睜只一口氣兒啊。米星兒沒一顆，菜頭兒無一個(gè)。閑放著碗大的鍋，經(jīng)年價(jià)不舉火。空抱著幾本文章做甚么!想得臉皮黃，念得舌頭破。我笑他，沒我來也難得活。
催花鼓
一家兒過活，富貴的如何?有我時(shí)骨肉團(tuán)圓，沒我時(shí)東西散伙；有我時(shí)醉膏粱，沒我時(shí)擔(dān)饑餓；有我時(shí)曳輕裘，沒我時(shí)鶉衣破；有我時(shí)坐高堂，沒我時(shí)茅檐下臥。這壁廂妖童季女擁笙歌，那壁廂凄風(fēng)苦雨人一個(gè)。要我來不要我?
這組曲中還有對(duì)金錢直截了當(dāng)?shù)目卦V：
大旗風(fēng)
呀!您硬牙根連說伎倆多，我屈指數(shù)出你罪名兒大。為甚么父子們平白地起風(fēng)波?為甚么兄弟們頃刻間成水火?為甚么朋友們陡的動(dòng)干戈?見只見貪贓的欺了君父，愛小的滅了公婆。下多少鉆謀，添多少絮聒。直吵得六親無可靠，九族不相和，您罪也如何?
空閨怨
我若是從你門前過，你便也活潑；我若是在你家中坐，你便也安樂。到頭來那個(gè)勘得破?漫道是愁多悶多，一家兒恨他怨他!則問你好么歹么?真實(shí)的因何為何?算來時(shí)只少俺其中這!
這組曲也描述了掙脫金錢束縛的舒暢：
北雙調(diào)新香過
仰天拍手笑呵呵，恁機(jī)關(guān)這番識(shí)破。不與你掂斤播兩，不與你說少論多，大踏步直跳出地網(wǎng)天羅。解裙腰放肚皮，岸巾幘橫眉角，從今后快活快活!
嘉慶年間的沈逢吉在小令《南商調(diào)·黃鶯兒·詠錢》中，則對(duì)人們?nèi)粘Ｋ玫你~錢的“壞處”，一一道來，警示世人：
最好是銅錢。有了錢，百事全，時(shí)來鐵也生光艷。親族盡歡顏，奴婢進(jìn)諛言，小孩兒也把銅錢騙。滿堂前，家人骨肉，不過為銅錢。莫要說銅錢。說起錢，便無緣，親朋為此傷情面。爭(zhēng)什么家園?奪什么房田?嘆恩仇總是銅錢變!更堪憐，沿門求乞，也為一銅錢。偏要說銅錢。有了錢，通上天，呂仙曾把黃金點(diǎn)。起課怕無錢，推磨鬼來牽，那鬼神尚把銅錢戀。劉海蟾，歡天喜地，因?yàn)橛秀~錢。莫再說銅錢。說起錢，實(shí)可憐，十年幾度滄桑變。賺不盡的錢，過得完的年，著財(cái)奴鉆進(jìn)銅錢眼。亂山前，紙灰飛蝶，可再要銅錢?
散曲雖然也有曲牌、曲律，但其創(chuàng)作卻可以增添襯字，甚至加句、減句，而且?guī)缀鯚o語不可入曲，俚語、俗話、村語、民謠等都在散曲中得到融合，本色、自然、通俗，宜于歌唱是散曲的主要特色，這就使散曲更接近下層民眾，更加自由化。明清的文學(xué)家便是敏銳地抓住了這一點(diǎn)，在人民這一喜聞樂見的散曲天地里，任意馳騁，嘻笑怒罵，將金錢的危害批判得淋漓盡致。值得特別注意的是，在嘉慶末年，由四川總督蔣攸铦主持印制了《總督部堂蔣勸民惜錢歌》，它是清代所有關(guān)于金錢的散曲中最長(zhǎng)的一篇，多達(dá)500字，以蠅頭小楷體，印在一巴掌大的“當(dāng)錢壹千文”的錢票背面上。這首散曲雖然是從愛惜金錢的角度出發(fā)，但不乏批判成份，其中一段是：
錢，你不似明鏡，不似金丹，到有些勢(shì)力威權(quán)：能使人搬天揭地，能使人平地登天；能使人頃刻為業(yè)，能使人陸地成仙；能使人到處逍遙，能使人不第為官；能使人顛倒是非，能使人癡漢作言。因此上，人人愛，個(gè)個(gè)貪；人為你昧滅天理，人為你用盡機(jī)關(guān)；人為你敗壞綱常，人為你冷炭起煙；人為你忘卻廉恥，人為你無故生端；人為你舍死喪命，人為你平空作顛；人為你天涯遍走，人為你晝夜不眠。錢，人人被你顛連，出言你為首，興敗你為先。成也是你，敗也是你，到而今只你機(jī)關(guān)!你去我不煩，你來我不歡。免被你顛神亂志，廢寢忘餐。
這真是大眾化的文學(xué)樣式，人人都能接受，而且這首散曲是印在人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚腻X票上的，對(duì)金錢危害的批判作用應(yīng)該說是很有成效的。明清時(shí)期對(duì)金錢的批判還不限于散曲，在通俗小說領(lǐng)域也是很突出的，如《杜十娘怒沉百寶箱》、《韓湘子全傳》等等。集大成者是蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》，塑造了一大批形形色色為金錢生存的市井人物，尤其是第五十六回《常時(shí)節(jié)得鈔傲妻兒》的一段：《金瓶梅詞話》第五十六回插圖：常時(shí)節(jié)得鈔傲妻兒
常二只是不開口，任老婆罵的完了，輕輕把袖里銀子摸將出來，放在桌兒上，打開瞧著道：“孔方兄，孔方兄!我瞧你光閃閃響當(dāng)當(dāng)?shù)臒o價(jià)之寶，滿身通麻了，恨沒口水咽你下去。你早些來時(shí)，不受這淫婦幾場(chǎng)合氣了。”那婦人明明看見包里十二三兩銀子一堆，喜的搶近前來，就想要在老公手里奪去。常二道：“你生世要罵漢子，見了銀子就來親近哩!我明日把銀子去買些衣服穿好，自去別處過活，卻再不和你鬼混了。”那婦人陪著笑臉道：“我的哥，端的此是那里來的?這些銀子!”常二也不做聲……
這一段刻畫，維妙維肖，常時(shí)節(jié)與妻子崇拜金錢的形象力透紙背，躍然紙上，不愧為古代批判金錢文學(xué)畫廊中杰出的代表，它給小說創(chuàng)作中的人物形象刻畫提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。清代著名的“子弟書”作者韓小窗，就擷取其中精華，創(chuàng)作了二回《得鈔傲妻》，我們從中可以聽見清代的批判金錢的文學(xué)思潮的回響：
“想當(dāng)初，豐衣足食你隨著手兒轉(zhuǎn)，到而今，我家業(yè)蕭條你改變了心。有銀子，居然又是個(gè)賢良婦，將來無銀子，依舊還是個(gè)夜叉神。反反復(fù)復(fù)無定準(zhǔn)，細(xì)想來，銀子原來會(huì)鬧人。”峙節(jié)點(diǎn)頭長(zhǎng)嘆氣，把銀子兩錠雙托掌上存。瞧瞧白銀看看妻子，瞧瞧妻子又看看白銀，說：“骨肉情腸全是假，夫妻恩愛更非真。誰能夠手內(nèi)有這件東西在，
包管他吐氣揚(yáng)眉另是人。”忽轉(zhuǎn)念：“妻兒逼我，西門贈(zèng)我，他兩個(gè)一個(gè)為仇，一個(gè)作恩。無銀子能使至親如陌路，有銀子，陌路那堪作至親。”
韓小窗續(xù)寫《常時(shí)節(jié)得鈔傲妻兒》，并非單純的模仿，而是有感于他所處的社會(huì)崇尚金錢的丑惡現(xiàn)象比之明代更甚而進(jìn)行的再創(chuàng)作。他自己闡述創(chuàng)作動(dòng)機(jī)道：
小窗氏，筆端怒把雷霆震。欲喚醒，今古鴛鴦夢(mèng)里人。
韓小窗的《得鈔傲妻》確將“子弟書”的創(chuàng)作推向了一個(gè)較高的層次。
批判金錢的文學(xué)，可以成為我們觀察古代社會(huì)商品發(fā)展程度的溫度表，作為一種文學(xué)創(chuàng)作樣式，它還可以給今天批判金錢的文學(xué)創(chuàng)作提供有益的借鑒，這都是十分寶貴的。
上一頁 目錄頁 下一頁 |