|
每一個時代都有每一個時代的經(jīng)濟用語，名稱各異，但細(xì)細(xì)考察，都可從中窺見當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展的狀況及其特殊之點，“鬼市子”便是一例。“鬼市子”出自《東京夢華錄》卷二《潘樓東街巷》條：
潘樓東去十字街，謂之土市子，又謂之竹竿市。又東十字大街，曰從行裹角茶坊，每五更點燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子。
同書同卷《東角樓街巷》條亦載：
以東街北曰潘樓酒店，其下每日自五更市合，買賣衣物書畫，珍玩犀玉，至平明羊頭、肚肺、赤白腰子、奶房、肚、鶉兔鳩鴿野味，螃蟹、蛤蜊之類訖，方有諸手作人上市，買賣零碎作料。
這兩條史料告訴我們，所謂“鬼市子”，就是清早以衣服、古董為主要買賣的市場，附屬于它的還有出售食物的小市。但為何市場冠之于鬼名?寓意是什么?《東京夢華錄》則語焉不詳。考之宋代典籍，南宋趙汝適《諸蕃志》有一說明：
西海中有市，客主同和。我往則彼去，彼來則我歸。賣者陳之于前，買者酬之于后。皆以其直置諸物旁，待領(lǐng)直，然后收物，名曰鬼市。
汝適所言“西海”，為今日敘利亞等地，其貨易方式自是阿拉伯民俗無疑。據(jù)此看來，“鬼市子”似乎還是舶來品，可明掌故家謝肇淛在《五雜俎》中卻作了這樣一番考究：
務(wù)本坊西門有鬼市，冬夜嘗聞賣干柴聲，是鬼自為市也。《番禺雜記》：“海邊時有鬼市，半夜而合，雞鳴而散。人與交易，多得異物。”又濟瀆廟神與人交易，以契券投池中，金輒如數(shù)浮出，牛馬百物皆可假借。趙州廉頗墓亦然，是鬼與人市也。秦始皇作地市，令生人不得欺死人，是人與鬼市也。謝肇淛的說法，不乏荒誕成份，說穿了，它不過是早市買賣的一種景象，之所以呼為“鬼”，首先與清早曦光微露，朦朦朧朧的氛圍有關(guān)系。宋代《丁晉公談錄》云：徐鉉在寒冬上早朝，看見待漏院前有燈火人物，賣M肝G夾粉粥者，來往喧雜，此又為一證。而且這種買賣一到日出則散去，是有點鬼味。
委心子《新編分門古今類事》則記：北宋治平年間，東京甘泉坊有一婦人，每天一大早就肩負(fù)著舊衣到市場上出售。一林文叔者，貧苦無衣，這位婦人便贈衣給他。兩人日久生情，結(jié)為伉儷，后生一子，這位婦人化為鬼與林文叔訣別了……委心子說的這婦人，無疑是在“鬼市子”上賣舊衣，委心子又將她描繪為鬼，這大約是為了和“鬼市子”吻合或作一依據(jù)吧?
魏泰《東軒筆錄》記歐陽修曾說過——
在漢江野岸中，一天晚上，他聽見歌笑語言，男女老幼特別多，其中就有交易評議，及叫賣果餌之聲，好像市井似的，待天亮了才停止。第二天，歐陽修走上岸去，遠(yuǎn)望有一城基，一問才知是古代隋朝的城市。金代元好問在《續(xù)夷堅志》中又作“鬼市”說：陽武的裴擇之翰林，六七歲時，曾發(fā)生這樣一件事：
以大父馬上抱往縣東北莊，至外壕，見門南北有市集，人物皆二尺許，男女老幼，吏卒僧道，穰穰往來，市人買賣負(fù)擔(dān)，驢馱車載，無所不有。以告其大父，大父以為妄，不之信也。蓋三四至其處，亦皆見之。此與呂氏《碣石錄》記“武平周鼎童時村居，一日，縣人市集，鼎騎長耳，從父入市，時地色微，辨見道旁兩列皆佛像，閉目不敢視，開目又不見”，兩事大相類，但佛像之多何也?
這類說法，顯見是漢唐以來志怪小說的神韻，無非是為好事者和愛聽“平話”等通俗文藝的百姓的消遣，是“鬼市子”的一種變異。最主要的是，作為限定買賣古董、衣服的“鬼市子”，由于商品特殊，自然而然就罩上了一層神秘的面紗。更何況宋代商品的發(fā)達，已經(jīng)為“鬼市子”制造了這樣的機緣：
北宋開國之初，東京有一“何樓”，在“何樓”下面所出賣的物品都是假貨。以后“何樓”因故廢壞了，可是“何樓”之語卻傳下來了。其源就在于造假作偽不絕，可以達到有一真物，便有一假物，甚至?xí)r間一久，只知有偽者而不知有其真者。
就像史學(xué)家評價宋代這種假貨市場所說：有以偽易真者，至以紙為衣，以銅鉛為銀，以土木為香藥，變換如神，謂之“白日鬼”。在這樣的大潮沖刷下，“鬼市子”的虛偽和欺詐自不待言。宋代陳纂《葆光錄》所記的“俊鬼子”一事就是這樣的典型：一軍人早出，見一獨足者臥橋欄上，軍人少壯無懼，將此人抱起，那人是鬼，要求軍人放他，可給予報酬。后來此鬼差人送給人一銀盞。軍人妻子認(rèn)為不能用神靈物品，便讓軍人賣掉銀盞，買酒肉祭祀。祭畢，軍人向妻子說：其盞像家中銀盞的模樣，莫不是偷我們的嗎?一看，果然如此……在清早出現(xiàn)的“俊鬼子”，贈軍人的銀盞是偷來的，軍人又將這偷來的銀盞在市場上賣掉，這都是當(dāng)時“鬼市子”曲折而又真實的寫照。而且早市上的許多商販，也是在“鬼市子”上討生活的。由早市而“鬼市子”，由“鬼市子”而早市，編織出了一個又一個令人驚異的故事，不失為我們對“鬼市子”的一個觀察點。
洪邁《夷堅三志·巳卷》記述道：
臨安一位專趕早市賣熟肉的孫三，他每早出門，都要囑咐妻子看好自家養(yǎng)的貓，這引起了鄰居的注意。一天，那只貓突然跑出家門，鄰居見這只貓周身深紅，無不嘆羨。孫三賣肉回來，知道貓被鄰居看見，便痛打了妻子。此事漸漸傳到宮廷一內(nèi)侍耳中，內(nèi)侍派人用高價來收買這只珍貴的“深紅貓”，孫三加以拒絕，但內(nèi)侍求之特別迫切，竟用300千錢買走。內(nèi)侍想將此貓調(diào)馴安后，進貢給皇帝，可才過半月，“深紅貓”便色澤漸淡，全成白貓了。內(nèi)侍便去找孫三，可孫三已遷居了。原來這只貓是孫三用染馬纓紼之法，染成深紅色專騙人來買的。這是作為趕早市的商販孫三，精熟于“鬼市子”騙術(shù)的一個杰作，這也是宋代“鬼市子”的一個注腳。
正如中外史學(xué)家所認(rèn)為的那樣，宋代開啟了中國近世社會生活的先河，給予近世社會影響很大的諸方面中，就有“鬼市子”。我們在清代仍可找到宋代“鬼市子”的影子。如宋代的“鬼市子”是有限定意義的，它主要是點燈買賣，主要物品是衣服、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類的古董，這種經(jīng)營范圍，直到清代仍然如此。《都門贅語南小市》詩，可從一個方面證實：
凌晨萬貨集朋儕，燦燦衣裘列岸排。
可笑蠅營成曉市，三竿日上騰空街。
從總的傾向來看，清代北京的“鬼市子”，一向也是以買賣古董、衣服等小件貨為中心。《舊都文物略》曾這樣述說清代北京的“鬼市子”：
每值雞鳴，買賣者率集合于斯以交易焉。售品半為骨董，半系舊貨，新者絕不加入，以其交易皆集于清晨，因名“曉市”，或謂“鬼市”，亦《點石齋畫報》中古董商圖喻其作夜交易耳。俗呼“小市”，誤。舊傳此項市場，非官設(shè)，緣有世家中落，思以動產(chǎn)易米柴之資，復(fù)恥為人見，因于凌晨，提攜舊雜物，至僻處兜售，遂相沿成市。
清代北京“鬼市子”，有三處，一處在崇文門外東大市，一處在德勝門外橋東北河沿上，一處為西小市，在宣武門外。《京華百二竹枝詞注》記此處：
擺攤售賣故物，色色俱備，真贗雜陳，入其中者，極宜留心察視。黎明交易，早九點收市，世俗或呼“鬼市”。
在清代北京，還有一種“窮漢市”，也可歸之于“鬼市子”。《燕京雜記》云：“窮困小民，日在道上所拾爛布溷紙，于五更垂盡時，往此鬻之，天乍曙即散去也。”由于有舊貨因素，“鬼市子”的成份很復(fù)雜，《芝音閣雜記》曾記紀(jì)曉嵐的一桿能裝三四兩煙的大煙槍丟失，紀(jì)吩咐手下不要急慮，到“東小市”即崇文門外“鬼市子”上就能找到。果然，第二天仆人便以非常便宜的價格從“鬼市子”上購回了這支煙槍。
僅一事就可知“鬼市子”上許多貨物來歷不明，故許多人又直呼它為“黑市”。《談麈》可證：都門騾馬市一帶，黎明時地攤甚夥，物之好丑不一，謂之“黑市”。《道光都門紀(jì)略》又證：黑市在虎坊橋一帶，無物不有，黎明即散。《妙香室叢話》再證：京師黑市，大抵鼠竊輩，詐偽百出，貪賤購覓，往往被紿，亦間有獲厚利者。所以有人寫了《都門雜詠小市》這樣的詩：
夜方五鼓未啼鴉，小市人多亂似麻。
賤價買來偷盜物，牽連難免到官衙。
又據(jù)《清稗類鈔》、《舊京瑣記》所言“鬼市子”上的交易：
以其不燃燈燭，全憑暗中摸索，議價互用手握手于袖中示意。物既合購者意思，可隨便酬值。物品真者少，贗者多；優(yōu)者少，劣者多。雖說是貿(mào)易，實際是作偽，像皮衣糟朽了，便用紙或布貼裱好出賣，所以有人用數(shù)十金買到的卻是一件壞衣服。可好小利者卻仍紛紛趨之，因真有以數(shù)百錢而買到貂裘的。究其原因，都是因夜盜夜售，賣者買者，都沒有詳細(xì)地審查其物。
方朔《金臺游學(xué)草·曉市》詩，較為傳神地描繪出了“鬼市子”的這種情態(tài)：
買原典者先看工，此里彼面驗須重。
面壞如染原可庸，最難皮版早蛀蟲。
亦有新材裁已終，價值號減花難從。
快意小家叟與童，百錢便可風(fēng)帽縫。
零落剩下鞵成弓，所怕衣邊緊黏封。
用銀用票看人容，有時徒表亦為蒙。
眾中曾見無事翁，循環(huán)上下冀有逢。
問之不答如癡聾，傳說每日皆不慵。
由于“鬼市子”所具備的這樣的欺騙性，“鬼市子”上的蒙詐花樣是層出不窮的。晚清《詭秘奇聞錄》就曾告訴我們：
一考生來北京參加科舉考試，清晨進入“鬼市子”，發(fā)現(xiàn)一件羊皮袍，面上細(xì)紋如新，賣價四兩銀子。于是，他便買回，向同輩們炫耀。不想大家說：“你別高興，京師騙術(shù)變幻莫測，你怎么就知道這不是冒牌貨呢?”這位考生仔細(xì) 一看，果然是用牛皮紙做的底，然后把毛粘在上面。他非常氣憤，決意再以其法詐騙他人。第二天又入“鬼市子”，把那件假羊皮袍又以六兩銀子轉(zhuǎn)賣給他人。歸來后，他得意地大笑，同輩們又說：“別太高興了，鬼市子的騙術(shù)變幻又變幻，你怎么知道你得來的銀子不是假呢？”這位考生說：“不至于吧。”但取出銀子一檢查，卻是鉛錠!買皮袍受騙
因此，作者得出結(jié)論認(rèn)為：“鬼市子”，“大抵各偷兒以所銷贓，乘天將明時麇集僻處求售，黠者往往以賤價得珍物，然種種欺詐之術(shù)，亦由此出焉”。這一分析極是。清代梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》中《骨董鬼》又可印證：在杭州，大眾都將從事古董業(yè)者稱為“鬼”。這是由于他們經(jīng)常將贗作真，化賤為貴。以鬼蜮之謀，行鬼狐之技。還因其說彝器必商周，言磚瓦必秦漢，提字畫必晉唐，喪志耗財，莫此為甚。而且，他們所賣的，都是前代手筆及從田野挖掘出來的物品，不是人器是鬼器，因此稱從事古董業(yè)者為“鬼”。以此說聯(lián)系自宋代以來，買賣古董一直是“鬼市子”上的主要行當(dāng)?shù)氖粉E，不是名符其實嗎?
上一頁 目錄頁 下一頁 |