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太平天國(guó)史卷三十　志第九　刑律

　　一總說

　　刑律是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中表現(xiàn)，反映統(tǒng)治階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)的要求。歷史上任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都要依靠刑律來實(shí)行它的統(tǒng)治，用刑律作為武器來鎮(zhèn)壓敵人，鞏固自己的政權(quán)。

　　太平天國(guó)革命，處在生死搏斗的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中。「殺盡妖魔」，是太平天國(guó)的革命宗旨，是太平天國(guó)日日夜夜行動(dòng)的口號(hào)。對(duì)敵人就是要鎮(zhèn)壓，要?jiǎng)儕Z，并無須寫在刑律里面。太平天國(guó)的刑律，是專為整肅內(nèi)部的紀(jì)律，尤其是為防止「反草變妖」和「反草通妖」而設(shè)。同時(shí)，并對(duì)社會(huì)惡風(fēng)舊俗進(jìn)行改革。它的特點(diǎn)，是用以治軍，并用以治民。在廣西時(shí)期頒布志第九

　　刑律的十款天條和太平條規(guī)，是太平軍的軍法，也是太平天國(guó)的法律。到定都天京后，復(fù)增議太平刑律多條，又燕王秦日網(wǎng)所出誨論也列應(yīng)斬罪多款都叫做律，又統(tǒng)叫做天令。「令」所以馭軍，「律」所以治民而兼馭軍。太平天國(guó)用軍制組織人民，兵民合一，它把法律都叫做令，是有它的取義的〔一〕。

　　太平天國(guó)的刑律，治軍極嚴(yán)，對(duì)敵極狠，而對(duì)人民的權(quán)力則力予保障，所定民間訴訟程序，審判案件，十分審慎，并采用登聞鼓制度，以平反冤獄。因此，成為打擊敵人，懲罰罪犯，保護(hù)人民的有力武器，對(duì)當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)壓反革命和整頓革命內(nèi)部的風(fēng)紀(jì)以及維持革命的秩序起了重大的作用。忠王李秀成自述原稿對(duì)太平天國(guó)的法律大書特書說：「嚴(yán)嚴(yán)整整，民心佩服。安民者出一嚴(yán)令，凡安民家，安民之地，何官何兵，無令敢入民房者，斬不赦。左腳沓（踏）入民家門口，即斬左腳，右腳沓（踏）「入」民家門口者，斬右腳。法律嚴(yán)，故癸丑年間，上下戰(zhàn)功利，民心服」。太平天國(guó)甲寅四年（一八五四年）夏，美國(guó)牧師裨治文訪問安徽蕪湖記所見也說：「全城各處維持秩序非常的嚴(yán)肅，而凡不規(guī)則的行動(dòng)，或犯法的行為，皆迅速糾正或懲罰，此在中國(guó)所罕見者，一切人等無有例外，各有派定的崗位與職責(zé)，而全體動(dòng)作各按軌道，循規(guī)蹈矩，如同鐘表的機(jī)件〔一〕。官民守法奉公到了這種地步，充分說明太平天國(guó)執(zhí)行刑律所產(chǎn)生的巨大效果。

　　在論述太平天國(guó)刑律民主性質(zhì)的同時(shí)，必須指出其中存在封建性的地方。這就是把沿襲封建社會(huì)上下尊卑等級(jí)的太平禮制用刑律條文體現(xiàn)出來。太平天國(guó)是農(nóng)民政權(quán)，但它深受封建思想的影響，卻形成了一個(gè)特權(quán)階層，全部太平禮制和太平刑律中所定朝內(nèi)軍中各大小官員兵士對(duì)東王、北王、翼王及各王駕出，侯、丞相轎出，和下級(jí)官兵對(duì)上級(jí)檢

　　、指揮各官轎出那三條回避刑律，便是最好的說明。

　　到太平天國(guó)后期，干王洪仁玕在資政新篇中對(duì)太平刑律提出改革的建議，主張勿殺。其實(shí)，以天王洪秀全為首的太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者都是主張慎刑的人，只要革命成功，形勢(shì)改變了，那些在激烈戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中產(chǎn)生的刑律，肯定是要取消的。

　　二太平刑律

　　太平天國(guó)的刑律，據(jù)辛酉十一年（一八六一年）在天京任職的羅孝全說，太平天國(guó)在這[一〕見大風(fēng)九十二期簡(jiǎn)又文譯裨治文通訊，載北華捷報(bào)一八五四年七月二十二日第二○八號(hào)。刑律三十一年曾將刑律印出〔一〕，但還沒有發(fā)現(xiàn)。今所見祇有十款天條、太平條規(guī)、太平刑律等。十款天條已載於上帝教志，太平條規(guī)已載於兵志。在這里，要專述太平刑律。

　　太平刑律系反革命頭子曾國(guó)藩情報(bào)機(jī)關(guān)采編所根據(jù)太平天國(guó)奏章內(nèi)「增議太平刑律多條」，又燕王秦日網(wǎng)告示所列「應(yīng)斬罪多款」，并搜集太平天國(guó)文件，「凡有關(guān)禁令者悉匯錄之」而成，刊於賊情匯纂內(nèi)，共六十二條，論為「規(guī)模大備」〔二〕，茲著錄於后，以見太平刑律的規(guī)模。

　　一、凡營(yíng)中每逢星、昴、房、虛四宿禮拜之日，亦要三更起身洗面，虔慶禮拜贊誦天父皇上帝恩德、不得怠慢。

　　一、凡扎營(yíng)盤處所，必須詳察地勢(shì)，不得隨意住扎，致妖魔攔入，有傷兄弟。

　　一、凡兵士打仗殺妖之時(shí)，俱要虔誠(chéng)跪求天父看顧，助陣殺妖。

　　一、凡營(yíng)盤之內(nèi)，俱要潔凈打掃，不得任意運(yùn)化作踐，有污馬路，以及在無羞恥處潤(rùn)泉。

　　一、凡各衙各館兄弟，在館無事，除練習(xí)天情外，俱要磨洗刀錨，操練武藝，以備臨陣殺妖，不得偷安，妄食天父之祿。

　　一、凡營(yíng)盤四圍，俱要筑土城，挑濠溝，密釘竹簽，以防妖魔鬼計(jì)。

　　一、凡各衙各館兄弟，倘有口角爭(zhēng)斗，以及持強(qiáng)斗架，俱是天父所深惡，不問曲直，概斬不留。

　　一、凡軍中兄弟，俱要遵條令，公正和儺，不準(zhǔn)大呼小叫，俱要安靜無喧。

　　一、凡我們兄弟，行路不準(zhǔn)強(qiáng)拉外小挑抬；即在外小屋內(nèi)打館，亦不準(zhǔn)妄取一物。

　　一、凡軍中兄弟，五十歲以下至十五歲以上，一聞圣角響，俱要裝身赴各管衙聽令殺妖。

　　一、凡遇殺妖之時(shí)，頭陣鼓角，即要吃飯。二陣鼓角，裝身持械聽令。三陣鼓角，一齊踴躍殺妖，退后者斬。

　　一、凡殺妖之時(shí)，聞鼓則進(jìn)，聞金則退，不得違誤，違者斬。

　　一、凡我們兄弟，在鄉(xiāng)村住扎，不得強(qiáng)帶他人子弟做自家子弟，違者斬。

　　一、凡我們兄弟，俱要修好鏈正，不準(zhǔn)吹洋煙，吃黃煙，飲酒，虜掠，奸淫，犯者斬首不留。

　　一、凡各軍兄弟，行俱要

　　定大旗，各歸各隊(duì)，不得越次爭(zhēng)先，耽延退后，違者斬。

　　一、凡我們兄弟，俱要各歸各衙，不準(zhǔn)私自過館，及在別館寄宿等弊，違者斬。

　　一、營(yíng)中設(shè)有青、白、紅、黑旗四面，如妖魔從東邊來則搖青旗，從西邊來則搖白旗，從南邊來則搖紅旗，從北邊來則搖黑旗。兵士認(rèn)定旗之顏色，即往何方殺妖。若妖魔從兩路來，旗亦兩面齊搖，兵士分頭殺妖。派在左邊殺妖，不得到右邊，派在右邊殺妖，不得到左邊，違者斬。

　　一、凡城中營(yíng)中望樓，設(shè)紅、黑旗二面，如妖魔從水路來則望樓上搖黑旗，從旱路來則搖紅旗，水旱兩路俱有妖來，則紅、黑二旗齊搖，各要努力殺妖，退避者斬。

　　一、凡追殺妖魔，所遺金玉衣物，自然皆為我得，必須殺盡妖魔，將殘妖追出四、五十里外，方準(zhǔn)收取妖物，解歸圣庫。自后殺妖之時(shí)，路旁金銀衣物，概不準(zhǔn)低頭撿拾，以及私取私藏，違者斬首不留。

　　一、凡我們兄弟，如有被妖魔迷卽，反草通妖，自有天父下凡指出，即治以點(diǎn)天燈、五馬分尸之罪。

　　一、凡各衙兄弟，如有三更逃黑夜，被卡房捉拿者，斬首不留。

　　一、凡兄弟在衙靜坐，俱要習(xí)鏈天情，不準(zhǔn)坐臥喧囂，胡言亂道，以及唱邪歌、說邪話等情。

　　一、凡兄弟俱要熟讀贊美天條，如過三個(gè)禮拜不能熟記者，斬首不留。

　　一、凡天條書中各條，如有違犯，斬首不留。

　　一、凡我們兄弟，俱要鏈得正正真真，不得脫衣露體，睡覺不準(zhǔn)脫裳。

　　一、凡各衙牌尾兄弟，在館俱要削竹釘，夜晚輪流支更，不得怠惰偷安。

　　一、凡軍中兵士打仗升天，此是好事，不準(zhǔn)哭泣，緣是人有志頂天，已隨天父到大天堂享萬年之福，何用哭也。

　　一、凡軍中兵士無故升天，亦是好事。所有升天之人，俱不準(zhǔn)照凡情歪例，私用棺木，以錦被綢縐包埋便是。

　　一、凡東王、北王、翼王及各王駕出，侯、丞相轎出，凡朝內(nèi)軍中大小官員兵士如不回避，冒沖儀仗者，斬首不留。

　　一、凡東王駕出，如各官兵士回避不及，當(dāng)跪於道旁，如敢對(duì)面行走者，斬首不留。

　　一、凡檢點(diǎn)、指揮各官轎出，卑小之官兵士亦照路遇列王規(guī)矩，如不回避，或不跪道旁者，斬道不留。

　　一、凡各尊官自外入，卑小官必須起身奉茶，不得怠慢。

　　一、凡朝會(huì)敬天父時(shí)，如有官員兵士喧囂者，斬首不留。

　　一、凡接遞緊要公文，如有遲誤日時(shí)者，斬首不留。

　　一、凡寫辦軍務(wù)緊要公文，如有心錯(cuò)誤者，斬首不留。

　　一、凡典圣庫、圣糧及各典官，如有藏匿盜賣等弊，即屬反草變妖，即治以點(diǎn)天燈之罪。

　　一、凡有人私帶妖魔入城，或妖示張貼謀反諸事，自有天父指出，定將此人點(diǎn)天燈，其知情不告者，一概斬首不留。

　　一、凡私盜關(guān)憑，混出城卡，一經(jīng)盤獲，定斬不留。

　　一、凡假冒官員私打先鋒者，斬首不留。

　　一、凡無故殺害外小者斬。

　　一、凡焚燒外小房屋者斬。

　　一、凡虜掠外小財(cái)特者斬。

　　一、凡犯第七天條，如系老兄弟定點(diǎn)天燈，新兄弟斬首示眾。

　　一、凡夫妻私犯天條者，男女皆斬。

　　一、凡強(qiáng)奸經(jīng)婦女喊冤，定即斬首示眾，婦女釋放。如系和奸，即屬同犯天條，男女皆斬。

　　一、凡奸老弟，如十三歲以上皆斬，十三歲以下，專斬行奸者，如系和奸皆斬。

　　一、凡私藏金銀、剃刀、即是變妖，定斬不留。

　　一、凡剪發(fā)、剃胡、刮面，皆是不脫妖氣，斬首不留。

　　一、凡聚集飲酒，私議軍事，巡查拿獲，一概同斬。

　　一、凡吹洋煙者，斬首不留。

　　一、凡吃黃煙者，初犯責(zé)打一百，枷一個(gè)禮拜，再犯責(zé)打一千，枷三個(gè)禮拜，三犯斬首不留。

　　一、凡傳令聽講道理，如各官有無故不到者，枷七個(gè)禮拜，責(zé)打一千，再犯斬首不留。

　　一、凡各館書士，如有編造歌謠及以凡情歪例編成詩文迷懞兄弟者，斬首不留。

　　一、凡行軍黑夜發(fā)妖風(fēng)驚營(yíng)，必尋出起首喊叫之人斬首示眾。

　　一、凡黑夜支更，如果貪睡，被旁人將鼓拿去交出告犯（發(fā)）者，責(zé)打一千，再犯斬首示眾。

　　一、凡挑濠溝，筑土城，一切軍中事務(wù)，如有口出怨言者，斬首不留。

　　一、凡辱罵官長(zhǎng)者，斬首不留。

　　一、凡有反草通妖之人，經(jīng)天父指出，通館通營(yíng)皆斬首。

　　一、凡一切妖書，如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬。爾等靜候刪改鐫刻頒行之后，始準(zhǔn)讀習(xí)。

　　一、凡一切妖物、妖文書一概毀化，如有私留者，搜出者斬首不留。

　　一、凡邪歌、邪戲一概停止，如有聚人演戲者，全行斬首。

　　一、凡朝內(nèi)、軍中，如有兄弟賭博者斬首。

　　通觀上面六十二條太平刑律，其法意是用刑律來整肅革命的紀(jì)律，特別是為防止「變妖」（謀

　　反）、「通妖」（通妖），更用嚴(yán)刑峻法。而在整肅革命紀(jì)律當(dāng)中，并對(duì)社會(huì)進(jìn)行「革除惡習(xí)，禁遏澆風(fēng)」〔一〕的改革，如嚴(yán)禁奸淫、吹鴉片、吸煙、欽酒、隨處便溺等等。這種法意，完全是從十款天條和太平條規(guī)而來，所以太平刑律乃是前兩者的增添和擴(kuò)大。

　　太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者深受封建思想的影響，金田起義后，就制定了判別上下尊卑的封建性深重的太平禮制，因而在太平刑律上，也就定有禁止違犯太平禮制的法規(guī)出來。

　　這六十二條太平刑律，實(shí)在就是軍律。太平天國(guó)以軍制組織人民，也就以軍法治理人民，所以太平刑律沒有民法的條文。

　　太平刑律是對(duì)內(nèi)部的法律。太平天國(guó)對(duì)敵人是厲行鎮(zhèn)壓和剝奪的，對(duì)歸順遵守法令的地主階級(jí)分子則以人民內(nèi)部對(duì)待。

　　三天王記述和詔旨頒布的刑律

　　天王洪秀全在一部親自刪改、於太平天國(guó)戊午八年（一八五八年）或丁巳七年（一八五七年）底刻印的武略內(nèi)，把孫子始計(jì)篇「法者，曲制、官道、主用也」說軍隊(duì)編制、統(tǒng)轄、供應(yīng)等制度的話，改為太平天國(guó)的刑律說：

　　法者，十誡、十?dāng)亍⑹�除也�?BR>
　　案十誡，即十款天條。據(jù)天王此處記述太平天國(guó)的刑律卽是十誡、十?dāng)亍⑹�除三十條。又考約在辛酉十一年（一八六一年）或略后，邴天福在江蘇金壇發(fā)的命令道：

　　天父天兄天王，太平天國(guó)永長(zhǎng)。第內(nèi)官員兄弟，認(rèn)真獲福無量，軍民一切事務(wù)，慎行勤理莫遑。兄讀四十天法，圣心教導(dǎo)精詳，切勿秋毫有犯，修好練正名揚(yáng)；如有不遵令者，即拿身到法場(chǎng)〔一〕。邴天福是封爵號(hào)，其姓名待查。他是太平天國(guó)守金壇的官員。這一道邴天福令，用黃綾墨寫，密藏在金壇城內(nèi)大南門段姓圍墻里面，一九五○年春拆除圍墻時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏於上海博物館〔一〕。令中說：「兄讀四十天法，圣心教導(dǎo)精詳」，兄，邴天福自稱，四十天法，就是四十條太平天國(guó)刑律。圣，稱天王洪秀全，就是說洪秀全對(duì)這四十條刑律做了精詳?shù)慕虒?dǎo)。據(jù)最后「如有不遵令者，即拿身到法場(chǎng)」兩句，是說犯了這些刑律，都處以死刑。

　　在同一年七月浙江秀水濮鎮(zhèn)人沈梓的日記里，記經(jīng)過白雀寺，看見貼的天王頒布的規(guī)條，有十誡、十囑、十除、十?dāng)厮氖畻l。他記不得條文，只將刑律大意扼要地記道：「誡者，誡人犯教中之禁也。囑者，勸人從其教也。除者，除去惡習(xí)，如烏煙、花酒、釋、道之類。斬者，斬違其教也」〔二〕。將邴天福令及沈梓日記與天王所記對(duì)勘，知這時(shí)刑律，比三年前多了十囑，共四十條，又知這四十條刑律，都同施行於軍民。

　　在邴天福頒布命令和沈梓記天王規(guī)條前一年，有一個(gè)曾被編入太平軍不久即逃出的余一鰲寫的見聞錄中記庚申十年（一八六○年）所見天王禁律詔旨說：

　　「土、木、石、金、紙、瓦像，死妖該殺約六樣。邪教、粉色、煙、酒、戲、堪輿、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、

　　優(yōu)、尼、女巫、奸、賭生妖十九項(xiàng)」。后云：「此詔多刻些，凡是帶兵守土眾佐將俱一體頒及也。」

　　案太平天國(guó)叫敵人為「妖」，妖是該殺的。妖分死妖、生妖兩類。凡用土、木、石、金、紙、瓦六種材料做成的偶像為死妖，都是該殺的，就是都要搗毀的。凡邪教、粉色、煙、酒、戲、堪輿、卜、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、優(yōu)、尼、女巫、奸、賭等十九項(xiàng)列為生妖。其實(shí)，聃，即老子，指道士，佛，指和尚，這兩類人就是太平天國(guó)所指的邪教。粉色，指娼妓。戲即優(yōu)。卜，古代用龜甲，筮，古代用蓍草，后世用卜筮為占卜的通稱。這樣生妖實(shí)祇有道士、和尚、尼姑、女巫、娼妓、通奸、賭棍、酒徒、演戲、吹鴉片、堪輿、占卜、廟祝、算命、看相等十五項(xiàng)。天王這道禁律詔旨，是闡述法意的，并非刑律條款。就其法意看來，主要都是對(duì)改革風(fēng)俗而制定的，可供研究四十條刑律的參考。

　　此外，庚申十年十月十五日（夏歷十月十二日，陽歷十一月二十四日）上海新報(bào)記蘇州事說：「城中各處有嚴(yán)律發(fā)貼，禁止一切偷盜」。這是軍事時(shí)期為維持治安而頒布的刑律。導(dǎo)不詳，其條款如何已不可知了。

　　四民間訴訟程序

　　太平天國(guó)鄉(xiāng)官制度，每軍設(shè)有典執(zhí)法。凡民間訴訟，先由基層兩司馬、卒長(zhǎng)兩級(jí)審理，沒有解決，始向上級(jí)報(bào)告。經(jīng)軍帥會(huì)同典執(zhí)法判斷，將其獄辭，層層上達(dá)，直到天王。天王降旨，命各級(jí)官員詳核其事。無出入，再上奏天王主斷。天王再降旨，軍師遵旨處決。天朝田畝制度規(guī)定其制說：

　　各家有爭(zhēng)論，兩造赴兩司馬。兩司馬聽其曲直，不息，則兩司馬挈兩造赴卒長(zhǎng)。卒長(zhǎng)聽其曲直，不息，則卒長(zhǎng)尚其事於旅帥、師帥、典執(zhí)法及軍帥。軍帥會(huì)同典執(zhí)法判斷之。既成獄辭，軍帥又必尚上事於監(jiān)事。監(jiān)軍次詳總制、將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)及丞相。丞相稟軍師。軍師奏天王。天王降旨，命軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法等詳核其事，無出入，然后軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法等直啟天王主斷。天王乃降旨主斷，或生，或死，或予，或奪，軍師遵旨處決。

　　這種訴訟程序，表明太平天國(guó)對(duì)處理案件的審慎，為求判決無誤，規(guī)定層層審查與復(fù)核，最后始由天王主斷。這應(yīng)該說是一種健全的法制制度。

　　五登間鼓制度

　　太平天國(guó)為保護(hù)人民利益，做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，和聽取臣民的意見，設(shè)有登聞鼓制度。

　　登聞鼓制度，中國(guó)封建皇朝舊制。中國(guó)古時(shí)封建皇朝為表示聽取臣民諫議或冤情，在朝堂外懸鼓，讓臣民擊鼓上聞，叫做登聞鼓。嗣后歷代多有這種制度，唐在東西兩都并置登聞鼓，宋有登聞鼓院，簡(jiǎn)稱鼓院，明代置於通政院。元無名氏雜劇包待制陳州糶米第一

　　折：「任從他賊丑生，百般家著智能。遍衙門告不成，也還要上登聞將怨鼓鳴」。其實(shí)，封建皇朝設(shè)置登聞鼓是欺騙人民的。姑不論這一出尋劇是戲劇家的創(chuàng)作，就即使真有包拯到陳州查訪，探明真相，處決了貪官，為民伸冤的事，且問封建時(shí)代曾有過幾個(gè)「關(guān)節(jié)不到」的包拯？正因?yàn)樵诜饨ńy(tǒng)治，權(quán)勢(shì)橫行，任意殘害人民，冤案、冤獄累累，慘無天日，所以才會(huì)有反映人民理想和愿望的包待制陳州糶米、包公案等戲劇小說出現(xiàn)。請(qǐng)看封建皇朝修的正史便知端的。晉書卷三武帝紀(jì)泰始五年六月，「西平人曲路伐登聞鼓，言多祆謗，有司奏棄市。帝曰：『朕之過也』。舍而不問」。出路遵照定制，到朝堂外擊登聞鼓對(duì)國(guó)家大事提出諫議，連晉武帝也承認(rèn)確是自己的過失，而司法官員卻指為妖言，論為誹謗，判處死志第九

　　刑律太平天國(guó)史卷三十刑。封建皇朝的登聞鼓制度欺騙人民，這不是赤裸裸地暴露在光天化日之下了嗎！

　　太平天國(guó)是農(nóng)民政權(quán)，卻完全不同。封建皇朝的登聞鼓制度只在首都擺個(gè)樣子給人看，而太平天國(guó)的登聞鼓制度則從天京朝門和東王府以至各地首長(zhǎng)公署都普遍建立〔一〕。在封建皇朝，有敢於打登聞鼓的，就要冒著生命的危險(xiǎn)，而太平天國(guó)政府卻號(hào)召人民行使這種制度。例如沈梓避民清咸豐十一年七月十三日記述鎮(zhèn)守浙江桐鄉(xiāng)縣的符天福鐘良相治理桐鄉(xiāng)縣事說：「出告示，聽治獄訟，及民間有冤抑不伸者，於三、八日期至轅門擊鼓，審斷曲直，平反冤獄」。呤唎很重視這個(gè)制度，他在所著太平天國(guó)革命親歷記里記載道：「太平天國(guó)的法廳有一種特殊的習(xí)慣，大門走廊內(nèi)置大鼓兩面，要求首長(zhǎng)主持公道」。他著重地說：「我們首先要加以頌揚(yáng)的論題就是太平天國(guó)的法庭」。又說：「有錢有勢(shì)的人決不能用不正當(dāng)?shù)氖侄蝿龠^窮人〔一〕。由於太平天國(guó)政府鼓勵(lì)人民行使這種制度，并且行之有效，做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，保護(hù)人民的利益，使民氣得伸，從而鞏固了革命政權(quán)。

　　封建皇朝的登聞鼓初設(shè)在朝堂外，其后曾設(shè)立專管機(jī)關(guān)，為的是要立即聞知，立即處理，所以叫做登聞鼓。歷史事實(shí)說明了是欺騙。而太平天國(guó)不但地方首長(zhǎng)，就是天王一聽到朝門的鼓，也必須立即登殿受理，確實(shí)是做到了登聞鼓的實(shí)際。李秀成自述原稿記太平天國(guó)戊午八年夏，天京被圍急，李秀成請(qǐng)求出京調(diào)兵解救，天王不準(zhǔn)。過了幾天，李秀成見勢(shì)急，就到朝門擊鼓，請(qǐng)求天王登殿重議。李秀成擊鼓，侍臣鳴鐘之后，天王登殿傳奏。結(jié)果，李秀成取得天王旨準(zhǔn)，出京調(diào)兵，解救了天京。李秀成就是行使太平天國(guó)這個(gè)登聞鼓的制度的。

　　可見太平天國(guó)的登聞鼓制度，是與封建皇朝的登聞鼓制度有著本質(zhì)的不同的，可以說這是一種具有農(nóng)民民主性質(zhì)的制度。

　　六枷杖與死刑

　　太平天國(guó)的刑，分枷杖和死刑兩類。

　　枷較清朝衙門用的為輕，重不過十多斤。枷刑有枷一個(gè)禮拜，枷三個(gè)禮拜，枷七個(gè)禮拜等。杖止用清朝衙門小板，杖臀部，上寫：「奉天父令杖」。命罪犯先面向外跪，然后伏地受杖，不脫褲。杖后復(fù)當(dāng)謝天父教訓(xùn)，否則又加杖〔一〕。杖責(zé)自五板加至二千板為止〔一〕。枷杖是日常用的刑罰。如東王信任的內(nèi)簿書傅善祥因閱文書，夜倦吸黃煙，被治枷刑，發(fā)女館監(jiān)禁〔三〕。楊宣嬌在平在山時(shí)，因「不遵天令亂言題」，就受杖責(zé)〔四〕。北王韋昌輝因北殿右二承宣張子朋激變水營(yíng)事也被杖幾百板〔五〕。甚至天王也要俯伏受四十板的杖刑〔六〕。

　　死刑有幾種，至重的是點(diǎn)天燈，其次是五馬分尸〔一〕，再次是斬首示從〔二〕。到天京將陷時(shí)，為懲治叛徒通敵作內(nèi)應(yīng)，又增樁沙、剝皮兩刑〔三〕。凡治以點(diǎn)天燈刑的是反叛通敵、私帶奸細(xì)入城，張貼敵人告示、典圣庫典圣糧各典官藏匿盜賣、老兄弟犯奸淫等幾項(xiàng)大罪。治以五馬分尸、樁沙、剝皮的也都是反叛通敵大罪。

　　凡治罪必同供，根據(jù)罪行、罪燈和口供定罪后，層層申報(bào)，一直上達(dá)天王，取得旨準(zhǔn)，始行處決〔一〕。現(xiàn)存正軍師東王楊秀清、北王韋昌輝、翼王石達(dá)開奏請(qǐng)?zhí)帥Q吸鴉片犯周亞九等本章〔二〕便可見這種程序。這一案件，罪犯周亞九、九連升、于順添等在天京城內(nèi)新橋地方朋吹鴉片，給前三巡查賴桂英拿獲，并起獲煙具、煙泥等伯，經(jīng)該地方官承審確實(shí)，取有口供，由殿右二檢點(diǎn)胡海隆稟報(bào)夏官正丞相何震川，再由何震川稟奏總理國(guó)務(wù)正軍師東王楊秀清和北五韋昌輝、翼王石達(dá)開。楊秀清等審核確實(shí)，決定照刑律處以死刑。在執(zhí)行前，將原案經(jīng)過，粘附原供，啟奏天王，取旨「施行」。天王審閱本章，批：「弟等所議皆是，周亞九等即斬首不留」。太平天國(guó)在嚴(yán)刑峻法之中，對(duì)處治罪犯，還是很慎重的。

　　凡用點(diǎn)天燈、五馬分尸刑，必集從于空闊地方聽講道理，宣布某人現(xiàn)犯何罪，應(yīng)得何罪，對(duì)從行刑。若斬首示從，以筐籃盛首級(jí)，兩人扛抬，一人嗚鉦，大呼某人因犯何罪斬首示從，遍行各館各營(yíng)。其枷杖罪犯，則使擔(dān)枷游街，一人在前打鑼，一人執(zhí)藤鞭于后，使罪人自喊道：「我犯某罪，被擔(dān)枷責(zé)打，從兄弟莫學(xué)我」〔三〕！這種種作法，都為著對(duì)群眾進(jìn)行法紀(jì)的教育。

　　太平天國(guó)刑律見于記載的還有黜為奴一種。天父圣旨卷三乙榮五年二月十三日記事。記東王楊秀清遵天父圣旨赦因?qū)掖问�守罪「鎖押在牢」，「奴其三載」的秦日綱。三月十九日天父下凡降圣旨曾劉揚(yáng)犯罪，「不殺為奴」。六月十七日天父下凡赦林來發(fā)吸食鴉片死罪，「奴落監(jiān)牢」。七月十九日夜天父下凡，「將鄒煜新革職為奴」。八月十七日天父下凡，「黜林啟容、朱文光、曾添浩、駱潮杰四名為奴」。八月二十六日天父下凡詔說：「有一兒小何士賢削發(fā)，黜為奴」等等。

　　七洪仁玕資政新篇對(duì)改革太平刑律的建議

　　上錄太平刑律六十二條，將只述述教誡的條文除外，計(jì)斬罪刑四十二條，連坐斬罪刑一條，點(diǎn)天燈、五馬分尸罪刑三條。又初犯再犯枷杖，三犯斬首，初犯枷杖，再犯斬首刑三條，都列在該條斬罪內(nèi)，不另立專條。其斬罪刑四十二條，分戰(zhàn)時(shí)軍令律五條，軍紀(jì)律十八條，防止叛變律十條，禮法律四條，禁惡習(xí)律四條，禁夫妻同宿律一條。在斬罪刑中，凡口角爭(zhēng)斗，恃強(qiáng)斗架，不問曲直，概斬不留；聚人演戲者全行斬首；吸煙者三犯斬首；賭博者斬首；三個(gè)禮拜不能熟記贊美天條者斬首等條都是濫刑。點(diǎn)天燈、五馬分尸都是酷刑。連坐律，一人反叛，未經(jīng)告發(fā)，通館、通營(yíng)都斬。罪及無幸，是封建法制產(chǎn)物。

　　太平天國(guó)己未九年，洪仁玕來天京任軍師，總理朝綱，向天王上資政新篇，對(duì)太平刑律提出三條改革人建議說：

　　一、善待輕犯，宜給以飲食號(hào)衣，使修街渠道路，練其一足，使二、三相連，以差人執(zhí)鞭刃掌管。輕者移別縣，重者移郡移省，期滿釋回。一以重其廉恥，二以免生他患，庶回時(shí)改過自新，此恩威并濟(jì)之法也。

　　一、議第六天條曰勿殺，蓋謂天父有賞罰于來生，人無生殺于今世。然天王為天父所命以主理世人，下有不法，上〔不〕可無刑，是知遭刑者，非人殺之，是彼自縛以求天父罰之耳。雖然，為人上者，不可不親身教導(dǎo)之也。

　　一、議大罪宜死者，置一大架圈其頸，立其足，升至桅桿頂，則去其足下之板，以吊死焉。先彰其罪狀并日期，則觀者可以股栗自儆，又少符勿殺之圣誡焉。十款天條治人心惡之未形者，制于萌念之始。諸凡國(guó)法，治人身惡之既形者，制其滋蔓之多。必先教以天條，而后齊以國(guó)法，固非不教而殺矣，亦必有恥且格爾。

　　洪仁玕第一條建議是善待輕犯，移往他處，使修街渠道路，期滿釋回，寓有勞動(dòng)改造用意。洪秀全同意這個(gè)建議，批道：「欽定此策是也」。

　　洪仁玕第二條建議，據(jù)第六天條「不好殺人害人」的教條立論，希望能做到「勿殺」。第三條建議，改斬首為吊死，廢除點(diǎn)天燈、五馬分尸的酷刑。洪秀全批道：

　　爺今圣旨斬邪留正，殺妖、殺有罪，不能免也。

　　又批道：

　　爺誡勿殺，是誡人不好謀害妄殺，非謂天法之殺人也。

　　洪秀全說他奉天命（爺圣旨）伐暴救民（斬邪留正），殺敵人（殺妖），為保護(hù)人民殺犯法者（殺有罪），是奉天法，與第六天條所規(guī)定的「不好殺人害人」不同。他特別用一個(gè)「今」字，說明在當(dāng)前革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是不能免除死刑的。

　　洪秀全是個(gè)堅(jiān)決的鎮(zhèn)壓反革命者。而對(duì)人民內(nèi)部的刑罰卻是很審慎的。太平天國(guó)司法制度是經(jīng)過層層審核，由軍師楊秀清上奏天王洪秀全取旨處決的。惟天朝宮殿內(nèi)官員犯法，由洪秀全自行處治。楊秀清對(duì)此提出意見，請(qǐng)求凡天朝宮殿內(nèi)官員犯死罪的，都交給他們審訊，經(jīng)過「細(xì)心嚴(yán)查」，「實(shí)犯死罪至極，無可寬宥者」，然后請(qǐng)旨處決，「如此庶無不白之冤」，而「賞罰更為稠密」。洪秀全立即接受，并贊揚(yáng)楊秀清「真真天父愛善惡惡慈祥審慎之仁心也」〔一〕。李秀成是熱烈歌頌太平天國(guó)「法律嚴(yán)」，「民心佩服」的。但到天京事變后，洪秀全信任兩兄，執(zhí)政非人，賞罰失措，他又有「申嚴(yán)法令，肅正朝綱，明正賞罰」，「寬刑以代（待）萬方」的奏陳。可見太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者天王洪秀全、軍師楊秀清，以至后期的李秀成等，對(duì)刑律都是采取審慎的態(tài)度的。

　　太平刑律是農(nóng)民政權(quán)與地主政權(quán)生死搏斗中產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)不但北伐、西征在兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上展開激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是在首都天京的東門外的孝陵衛(wèi)，就駐扎敵人大軍江南大營(yíng)，虎視眈眈要傾覆天京。天京城內(nèi)的反革命分子，又與江南大營(yíng)串通，圖謀內(nèi)應(yīng)外合。甲寅四年二月十五日四更，以吳長(zhǎng)松、張斷庚為首的反革命分子與江南大營(yíng)密約開神策門迎接那一次，如果不是神策門內(nèi)的重層?xùn)艡谠诎胍估镆呀?jīng)樹立了起來，使反革命分子砍不開柵欄，那潛伏在神策門外的清軍就長(zhǎng)驅(qū)入城了。太平刑律內(nèi)十條防止叛變律，便是在這種背景下產(chǎn)生的。太平天國(guó)恢復(fù)漢族裝束，留長(zhǎng)發(fā)作為革命的標(biāo)志。在這十條刑律里面，有「凡私藏金銀、剃刀即是變妖，定斬不留」，和「凡剪發(fā)、剃胡、刮面，皆是不脫妖氣，斬首不留」兩條，如果不知造律的背景，就一定會(huì)不知其所以然的。至于點(diǎn)天燈、五馬分尸等酷刑，卻是十分殘暴的，應(yīng)該譴責(zé)的，不過今天所見的太平刑律，其中大部分只是由于應(yīng)付當(dāng)前的形勢(shì)而制定的，并不是一種永久性的經(jīng)國(guó)致治的法制。例如「凡夫妻私犯天條者男女皆斬」一條，所謂「私犯天條」，是指夫妻不得同宿。凡夫妻同宿的，男女都斬首，這豈非古今中外天下的大謬。但考查起來，不準(zhǔn)夫妻同宿，是金田起義時(shí)的制定。那時(shí)候，起義群眾者是全家同來，為使軍紀(jì)整肅，就必須使男女不得混雜，所以定出這條刑律來。原來預(yù)定到革命成功后夫妻就可以團(tuán)聚的。到建都后一年多，革命成功尚未有期，而情況也與建都前男女同在軍中不一樣，所以甲寅四年冬就把這個(gè)規(guī)定取消，準(zhǔn)許夫妻同居。于是這一條「凡夫妻私犯天條者男女皆斬」的刑律，也就跟著廢除了。以此例此，可知今天所見的太平刑律，如果太平天國(guó)革命成功后，不但那些連坐刑、酷刑、濫刑要廢除，就是根據(jù)革命的需要產(chǎn)生的刑律，也一定會(huì)跟著形勢(shì)的改變而廢除的。　

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